Коллектив авторов - Посиделки на Дмитровке. Выпуск 7

Нужно что-то менять в своём творчестве.

Буторин, малорослый шофер лет шестидесяти со слуховым аппаратом, который на «Хюндай-Портер-II» возит продукты в столовую на вертолетный завод «Хеливерт», рассказал мне историю приобретения им этого милого новенького грузовичка с изометрическим, то есть холодильным, кузовом.

Ездил он раньше на «каблуке» — маленьком фургончике на базе легкового автомобиля «ИЖ», придуманного советскими инженерами лет сорок тому назад. В те времена, когда о комфорте водителя грузового транспорта никто и не думал.

Пошел Буторин к знакомому врачу с жалобой:

— Спина что-то болит!

Доктор и спросил:

— А на чём ты ездишь?

— А вот на этом! — указал Буторин в окно на припаркованный «ИЖ-каблук».

— А-а-а! — протянул доктор. — Понятно! Пойдём-ка, выпишу я тебе лекарство…

Пошли они вместе в банк, знакомый доктор по карточке снимает со счёта миллион рублей и протягивает пациенту:

— Вот, купи себе новую машину!

— Так у меня денег нет! Как я отдавать буду?!

— А ты не торопись. Как будут, так и отдавай.

— Каждый месяц?

— Нет, можно раз в квартал…

И купил себе Буторин «Хюндай-Портер-II» с изометрическим, то есть холодильным, кузовом, который, к тому же, в три раза больше, чем на его стареньком «каблуке».

И спина прошла! Сиденье там удобное…

Спр о сите, почему совершенно чужой человек во времена, когда и родственники, не моргнув глазом, кидают друг друга, дал Буторину миллион?

Ну, во-первых, клятва Гиппократа: больным надо помогать…

А во-вторых, учились они когда-то вместе: сидели за одной партой в духовной православной семинарии.

Правда, доктор её закончил, а Буторин — нет.

В канун Нового года сразу несколько западных изданий одновременно опубликовали статью известного английского историка и писателя Адама Николсона «ИГИЛ 4 4 Экстремистская организация, запрещенная в РФ (решение Верховного суда РФ от 29 декабря 2014 г. № АКПИ14—1424С). ничему бы не мог научить Гомера» 5 5 Режим доступа: ww.slate.com/articles/arts/culturebox/2014/12/homer_and_isis_what_the_iliad_tells_us_about_the_modern_middle_east.html . Статья о том, что новости, приходящие из Ирака и Сирии, не должны шокировать, но должны восприниматься как нечто «в порядке вещей». «Так называемое Исламское государство, — пишет автор, — ничему не могло бы научить Гомера. Всё, что они (исламисты) делали в последние три-четыре месяца, все их жестокости и неистовства, как и их высокомерие, и убеждённость в необходимости смерти — всё это Гомер знал и обо всём этом пел». В «Илиаде».

Статья — «выжимка» из книги Николсона «Почему нам интересен Гомер» 6 6 Nicolson A. Why Homer Matters. New York., 2014. Чуть раньше эта книга вышла в Англии под другим названием: The Great Dead. , вышедшей всего несколькими неделями ранее; некоторые критики уже назвали её «книгой года». Адам Николсон, пэр Англии, и как историк скорее любитель и уж тем более не специалист-филолог, поэтому его книга интересна не очередной трактовкой архихрестоматийного произведения, а тем, как он проецирует своё видение гомеровского мира на современность. По его словам, «никакой стратегический обзор не позволяет понять реальность, только интимное чувство боли и сострадания может проникнуть в её суть…» (р. 182). В этом смысле ничего не изменилось с гомеровских времён.

В представлении Николсона Троянская война, которую он относит (не уверен, что с достаточным на то основанием) к началу второго тысячелетия до Р.Х., явилась столкновением двух миров — цивилизации в образе крепкобашенного Илиона (Трои) и варварства, воплощённого в светлокудрых данаях (греках), явившихся, via Балканский полуостров откуда-то из причерноморских и прикаспийских степей. Есть, действительно, такая версия их происхождения. И некоторые нераскопанные курганы в тех местах относят на их счёт; а люди, наделённые особым слухом, утверждают, что слышат по ночам доносящийся оттуда вой неприкаянных душ (уж не из этих ли захоронений проросли сегодня на Украине «цветы зла»? ).

И сегодня, считает Николсон, имеет место подобное противостояние евроамериканской цивилизации с варварством. Вслед за Тойнби он различает два рода варварства — внешнее и внутреннее. Самым «ярким» выражением первого на данный момент является ИГИЛ 7 7 Экстремистская организация, запрещенная в РФ (решение Верховного суда РФ от 29 декабря 2014 г. № АКПИ14—1424С). , второго — городские банды в европейских странах, но особенно в США.

Оригинальное во взглядах Николсона то, что он считает варварство естественным и неискоренимым. В 30-х годах прошлого века Симона Вейль резко высказалась против культа силы, пронизывающего «Илиаду», заложившую, как принято считать, первый камень европейской истории, как и европейской культуры. Спустя сорок лет Сьюзен Зонтаг, возражая Симоне Вейль, призвала к «углублению чувства реальности», а именно к пониманию того, что жестокость есть свойство человеческой природы, и с этим надо считаться. Спустя ещё сорок лет Адам Николсон «углубил» Сьюзен Зонтаг, придя к заключению, что христианская мораль осталась в области благих пожеланий, и прав оказался Зевс Громовержец: люди делятся на сильных и слабых; и те, кто сильны, вправе пользоваться своей силой, а те, кто слабы, обречён страдать. «На том, — пишет Николсон, — стоит мир. На том он всегда стоял. И на том он будет стоять» (р. 185).

Автор книги как бы говорит читателям: не заморачивайтесь никакими религиозными или идейными соображениями, живите, как «при Гомере».

Выходит, всё замечательное, что было выношено Европой за три тысячи лет (как правило, историки относят запись «Илиады» к началу I тысячелетия до Р.Х.) — «все мысли веков, все мечты, все миры» — наносное, обречённое провалиться в какую-то чёрную дыру. Николсон не просто принимает такое положение дел, но приветствует его «звоном щита». Подозреваю, что такого рода бодрячество — деланное, скрывающее глубокое «екклезиастическое» уныние: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться; и нет ничего нового под солнцем» (Еккл. 1: 9).

Книга Николсона, несомненно, симптоматична для охладевающего (почти уже совсем охладевшего) к христианству Запада. Недаром среди множества рецензий на неё, которые я просмотрел, я не нашёл ни одной, в которой его концепция была бы подвергнута критике по существу. Хотя, казалось бы, она легко уязвима. У Николсона слишком поверхностный взгляд на ход истории. Вернее, история у него вообще отсутствует, существует лишь, когда открыто, а когда подспудно, неизменное и равное себе варварство. На самом деле новое варварство в чём-то существенном — действительно новое, отличное от старого. Кьеркегор писал, что язычество направлено К духу, а неоязычество (понятие, перекликающееся с новым варварством) — ОТ духа. И это принципиально важно.