Коллектив авторов Философия - Человек цифровой цивилизации

В обществе всегда есть те, кто сдает смыслы, необходимые смысловые конструкции, позволяющие человеку существовать как разумное существо. Философы всегда являлись теми, кто создает различные смыслы, предлагая их для использования, предлагая их как некий товар, показатель своей способности созидать смысловые предметы. Кроме философов, смыслы создаются писателями, фантастами, религиозными деятелями.

Совсем другая ситуация возникает, когда у виртуального образа нет конкретного автора. В этом случае появляется ощущение, что данный симулякр, по меньшей мере, есть функция духовной реальности своего времени.

Симулякры создаются либо намеренно, либо случайно, но это, по сути дела, не меняет их природы и назначения. Устойчивая тенденция возникновения симулякров в истории человечества говорит об их достаточно, может быть, своеобразной, но необходимой роли в функционировании и развитии общества. Виртуальная условность симулякров необходима для невиртуальной реальности существующего общества.

Строение симулякра можно рассмотреть с позиций строения любого информационного объекта. Симулякр имеет духовную реальность, информационную оболочку и некий контент. Контент, то есть содержание как информационная конструкция, делится на смыслоопределенную, смыслозначимую сторону и ту информационную часть, которая даже не осознается как его составная, но обязательно присутствует. И как любой информационный объект, симулякр имеет свой синтаксис, сигнифику, синтактику, прагматику. Может быть, именно поэтому закрепощение индивида общественным кодом, тоже своеобразным симулякром, происходит в любой социокультурной системе.

Индивидуальное сознание смоделировано множеством различных факторов, большую часть из которых можно определить именно как симулякры. Они не всегда проявлены, их реальность всегда относительна, и это определяет также то, что такие объекты чаще всего интерпретируются в категориях мистического опыта. Но может происходить и происходит некая девиртуализация. Потеря особой ауры, ауратического характера произведений искусства и философии становится весьма серьезным предупреждением о существенном изменении смысловых конструкций новой реальности.

Интересно, как должен современный человек отражать окружающий мир, осознавать, понимать, делать какие-то выводы для себя? Современный мир сложный и противоречивый, сложный и неоднозначный. Почти исчезли каноны поведения и мышления, которые однозначно считаются правильными. Мир стал другим. Стал ли другим человек? И может ли человек стать другим? Может ли современный человек думать как-то не так, как думал Сократ, Платон, Аристотель, Кант, Гегель? Да, изменились некие стереотипы мышления. Сейчас трудно читать Аристотеля и упиваться красотой слога его письма и мышления. Как-то по-другому писал Аристотель. Но и от замудренной навороченности Гегеля тоже можно получить если не стресс, то хотя бы некое недоумение: а зачем так писать?

Современный человек, образованный и подготовленный, обученный определенному количеству современных учебных и научных дисциплин, все же, думает чаще всего не по-научному, а по-человеческому.

Как сегодня должна выстраиваться система философствования? Одна из тенденций построения языка современного философского мышления связана с попыткой построения философии как некой наукообразной системы знания. Причем, больше именно системы знания, нежели рассуждения. В таком варианте философия становится достаточно скучноватой для большинства читателей, которые не считают себя настолько профессиональными, чтобы читать такие тексты.

Второй модус современной философии связан с формированием философского, или протофилософского, или околофилософского знания и системы соответствующего мышления в художественной литературе, видеопродукции, песнях и т. д.

В то же время в контрасте с тенденциями уменьшения человеческого в человеке продолжает действовать классическая закономерность: человек как личность пытается понять мир через свою индивидуальность.

Ночью, на даче, мы с другом вышли послушать, как падают сливы. Вся компания уже уснула.

А нам как раз необходима была максимально возможная тишина.

Поэтому ночью.

Мы расположились между деревьями и были сразу же окутаны ароматом. Сладким, но не карамельно-цветочным, а отчетливым, таким, как пахнет новыми духами упругая молодая девичья кожа, ароматом плода. Спелого. Нового. Только что созревшего.

Созревшего, но уже готового к смерти.

Слива падает вот так.

Сначала отчетливо слышен сухой треск надломленной веточки-ручки. Не ножкой же слива держится за ветку.

Затем слышен взмах и сильный трепет птичьих крыльев.

Когда я услышал падение сливы в первый раз, я так и подумал, что взлетела с дерева птица, но запуталась в листве и рвется сквозь нее.

Слива издает такой же звук, словно пытаясь взлететь, словно внутри нее не сок, а гелий. Словно она не воплощение плоти и крови, а стихов и ветра.

Ш-Ш-Ш-ш-ш-ш сверху, сквозь листья. Падает слива.

Стекая, как капля, с одного листа на другой. Лист под тяжестью плода прогибается, нехотя отходит в строну, пытаясь все же еще сохранить эту нечаянную сладость в своих руках, трется о гладкую, синюю кожу плода, стремясь задержать его, остановить, погладить шершавой ладонью молодую плоть, но… упускает его…

Секундная тишина. Между ш-ш-шелестом-ш-ш-ш-шорохом и…

Пуу-бб. Плод упал на землю.

Глухо. Максимально твердо на мягкую землю. Во время этого удара косточка, находящаяся внутри плода под давлением чудовищной для нее силы бьется и сжимает сначала нижний, коснувшийся земли участок, окружающий косточку плоти, затем отскакивает вверх, сжимая верхний участок сочной плоти, и так несколько раз, пометавшись между верхом и низом, на тонких волокнах-растяжках затихает. Не умирает. Нет. Ждет продолжения своей судьбы.

Но бывает во время падения сливы, что тишина наступает немного раньше. Это случается тогда, когда слива в конце своего полета все же не прилетела на землю.

Такое бывает. Но нет, она не взлетает вверх, точнее, такие романтичные сливы, конечно же, взлетают вверх и даже немного парят над веткой-домом, но потом срочно падают вниз, больно ударяясь, с ветки на ветку, получая ссадины, еще более синея при этом, с ветки на ветку, пока не налетят, не наколются, не навонзятся на острый шип. После чего нанизанные, распоротые и униженные висят на этом шипу — новой веточке-ручке, как на мачехе, и медленно сохнут.

После падения пятой сливы — мы с другом его ждали для более верного определения полета плода — начали разговор. Минут через семь.