Александр Лапин - Святые грешники

— А это наш Магзум Таксыр, что в переводе на русский значит «хранимый Богом повелитель».

Мужичок в тюрбане пожимает руку Амантая и почему-то произносит:

— Жаксы! [22] Жаксы — хорошо (каз.). Жаксы! Что такие люди приезжают к нам, чтобы обрести истину и мудрость.

Вообще-то Амантай вроде никому не говорил о том, что он собирается тут черпать мудрость. Но «хранимый Богом повелитель» уже начинает длинную речь о том, что у него много последователей по всей стране, а в Алма-Ате многие его ученики — мюриды — занимают очень высокие должности и в науке, и в средствах массовой информации.

В подтверждение своих слов он называет Амантаю несколько фамилий весьма образованных и высокопоставленных людей.

Во время этого монолога Амантай думает: «А он не так прост, как кажется. Умеет чувствовать человека! Как он сразу угадал мои мысли по поводу собравшейся публики и тут же заговорил о больших людях».

А «пророк» уже рассказывает ему о том, что он борется с наркоманией, алкоголизмом:

— Много родителей приводят к нам заблудших овец. И мы помогаем. Лечим! Даем новую жизнь!

И тут же, не отходя, как говорится, от кассы, предлагает посмотреть их общежитие, где находятся излеченные.

Амантай соглашается. И они втроем, а с ними следом еще два мюрида идут в школу.

В этом походе у Амантая складывалось странное ощущение от этого человека. Ему казалось, что с помощью бесконечного рассказа тот словно вяжет его словами, будто окутывает его, лишает воли. Все говорит, говорит, то повышая тон, то убаюкивая его. И какая-то вялость, гипнотическая сонливость по ходу движения постепенно овладевает Турекулом.

Все бы, наверное, так и шло дальше. Но туман развеялся в тот момент, когда в одном из коридоров они натолкнулись на стоящего у стеночки раздраженного подростка. Рядом с ним женщина-казашка в непривычном одеянии — в мусульманской черной бурке, которых он, Амантай, немало повидал в Саудовской Аравии. Женщина оторвалась от стеночки, приблизилась к Исматулле и заговорила:

— Простите его, ага! Он еще неразумный ребенок! Пусть он останется у вас!

Исматулла кинул на нее, а потом на подростка с дерзким, вызывающим лицом жесткий взгляд. И уже хотел что-то сказать. Но в эту минуту мальчишка перебил:

— Апа! Я не буду здесь оставаться. Он хотел вырвать мне язык. Вон там в классе они схватили меня. Я не хочу здесь учиться! Я свободный человек! Я хочу жить, как все! Получить настоящее образование. Профессию. Работать. А здесь они только и знают, что погоняют нас, как рабов, заставляют копать огороды, траншеи. И зубрить непонятные слова. Я не останусь здесь!

Женщина в черной накидке обхватила за плечи, обняла, стараясь успокоить, бьющегося в истерике со слезами на глазах паренька…

Абдугаппар, понимая, что сейчас не время и не место при высоком госте обсуждать эти проблемы, махнул ей рукой. Что означало то ли «потом разберемся», то ли «отстань».

Но не это было важно. У Амантая что-то разомкнулось в сознании. И он уже вышел из-под гипноза «таксыра».

В самолете он подвел итоги поездки в Туркестан. Бауржан, вжавшись в кресло, рассказывал ему о том, что суфии чтят предков, молятся им, ухаживают за могилами. А Амантай думал о своем:

«Надо же, такое тщеславие! Назвать себя «хранимым Богом повелителем»! Самому себе присвоить такой титул! Не постеснялся. А суфий ли он в действительности? Этот лукавый старик. А как он быстро среагировал на мое недоверие. И заговорил о своих высокопоставленных учениках. Явно хитрый. И это его лечение больных людей с палочной дисциплиной и привязыванием к кроватям. Эта муштра в его школе. Ох, не таксыр он, а каскыр скорее всего!» — неожиданно подумал Турекул.

И эта фраза окончательно перечеркнула его сомнения по поводу Абдугаппара.

Никто не знает, где найдет, где потеряет. Так и он. Рассчитывал найти в Туркестане, а нашел в Алма-Ате. Дайрабай Рысбай был мало похож на великого проповедника. Просто скромный молодой человек. Имам городской мечети. И важности ни на грош.

А разговор у них простой и понятный. За чашкой зеленого чая из пиалы, украшенной национальным орнаментом, говорили они о самом сокровенном — Исламе. О его месте и роли в жизни каждого народа.

Аккуратно и почтительно наливая гостю чай на самое донышко пиалы, «ученый суфий», как окрестил про себя Дайрабая вице-премьер, тихо говорил:

— Конечно, ислам по сравнению с родовыми религиями более прогрессивное учение. Даже в Чечне, где родовые обычаи — адаты — так прочны, а духи предков почитаются безусловно, Кадыров-младший повсеместно и настойчиво насаждает ислам. Почему? Да потому, что он понимает: ислам — религия единого народа. В нем нет места родовым и племенным различиям. Так и у нас должно происходить. И ты уже не найман, не шапрашты, ты — казах.

Помолчал, собираясь с мыслями. И глянув на собеседника живыми проницательными глазами, продолжил:

— Бесспорно, суфизм вырастает из Корана и опирается на традиционный ислам. Но это самое творческое течение в исламе. Я бы сказал, что оно для людей продвинутых, живых, ищущих. Хотя и здесь есть различия. И кое-кто тоже пытается свести его к ритуалу, внешнему проявлению. Вы видели в Туркестане громкий зикр. И он не подошел вам. Потому что человеку на разных стадиях богопознания нужен свой, соответствующий его уровню развития зикр — поминание Аллаха. Вы же знаете притчу Руми о слоне и слепых?

Амантай понимающе кивнул головой.

— Каждый чувствует по-своему. И находится на своем уровне. И мне, и вам надо понять, где находится ваша душа. И готова ли она?

Какое-то время они помолчали. А затем Дайрабай снова начал говорить:

— Во имя Аллаха, милостивого и милосердного! Хвала Аллаху — господину миров. Милостивому и милосердному, властителю Судного дня! Тебе мы поклоняемся и к тебе взываем о помощи: веди нас прямым путем. Путем тех, которых ты одарил благами, не тех, кто находится под твоим гневом и не заблудших!

— А бывает так, чтобы человек сам встал на этот путь? — спросил Турекул.

— На все воля Аллаха! Многие наши великие суфии получали инициации от невидимых учителей. Тех, кто недавно покинул этот мир. Но это опять же зависит от воли Аллаха! Ибо сказано в одном из поучений: «Сколько бы осел ни старался стать обезьяной, он сделать этого не может». Если в человеке нет задатков, чтобы стать суфием, то ничего не получится. — Имам поднял палец вверх и добавил: — Так как это еще и определено при рождении и воплощении души!

Подождав, пока слушающий осознает всю торжественность момента, имам продолжил:

— Я уже говорил вам, уважаемый, что наш «тихий зикр» ведет свое начало от самого пророка Мухаммеда, да благословит его Аллах и приветствует. А тот получил наставление от ангела. И так по цепочке от одного руководителя к другому передается это прославление Аллаха по разным суфийским орденам. Наш орден — Накшбандия — считает, что этому зикру сам пророк обучил Абу-Бакра. И опирается наше умение на кораническое предписание, которое гласит: «Поминайте Аллаха многократно» (Коран 33, 41). А также добавлено в другом месте: «Разве не в поминании Аллаха находят утешение сердца?» (Коран 13, 28). Но давайте, уважаемый, попробуем перейти к делу практически. Конечно, прежде чем приступить, мы должны очиститься душою, для чего, встав с утра, сначала сделаем намаз. Хотя бы два ракята. Прочитаем суры из Корана: сначала «Фатиха», а затем «Ихлас». Поминать Бога дозволяется в любом месте и в любое время, но лучше совершать зикр, удобно устроившись в определенной позе. — И имам показал Амантаю, как правильно сесть на ковре в позе лотоса. И куда положить руки.