Дина Хапаева - Занимательная смерть. Развлечения эпохи постгуманизма

Как видно из этой главы, в начале нового тысячелетия тема смерти проникла практически во все сферы общественной и культурной жизни. Если в период пост-фордизма развлечение «стало одним из ключевых секторов экономики», то в наши дни главной в нем сделалась тематика смерти [341] См.: Sewell W. H. Logics of History: Social Theory and Social Transformation. Chicago: University of Chicago Press, 2005. P. 56. . Можно ли показать, что изменения в современных социальных практиках, которые мы рассматривали выше, — это проявления танатопатии — уникального движения современной культуры?

Анализ причин неожиданной популярности Хэллоуина в конце 1980‐х может пролить свет на значение танатопатии в современной культуре и предложить некоторые предварительные объяснения роста коммодификации насильственной смерти и увеличивающейся потребности в ней как в развлечении. По мнению некоторых исследователей, Хэллоуин превратился в массовое празднество из‐за любви ко всему «макаберному». Они считают, что «сильные чувства», связанные с темой смерти, — в частности, страх и игра воображения, наравне с «мистической аурой» [342] В числе нескольких подобных высказываний см., например: Shlaes A. Halloween’s Pagan Themes Fill West’s Faith Vacuum // Bloomberg Business Week. 2011. October 19. http://tinyurl.com/qdcv4te. , — во многом определяют растущую популярность Хэллоуина. Следуя этой логике, поскольку «страх и игра воображения относятся к числу сильнейших человеческих эмоций», а Хэллоуин пробуждает и то и другое, то в последнее десятилетие это празднество стало восприниматься как мощный стимул, вызывающий интерес к разнообразным мистическим проявлениям. Спрос на сверхъестественное, наряду с Хэллоуином, выразился в популярности готической музыки, ажиотажной увлеченности историями о зомби и т. д. [343] См., например: Bannatyne L. P. Halloween Nation: Behind the Scenes of America’s Fright Night. New Orleans: Pelican Publishing Company, 2011. Но, как уже отмечалось, эти психологические доводы не помогают понять причины появления такого неуемного «спроса на сверхъестественное» именно в наши дни.

Существует мнение, что фильмы о вампирах, зомби и прочей нежити весьма способствовали привлечению внимания публики к Хэллоуину. Выбор костюмов среди монстров — героев популярных кинокартин — может быть истолкован в пользу этого утверждения. В этом плане Россия может быть рассмотрена как подтверждние этой точки зрения: здесь основными источниками информации о Хэллоуине, вне сомнений, являются «вампирские» фильмы и романы о Гарри Поттере. Хотя это все равно не дает ответа на вопрос: откуда вообще взялся этот неодолимый интерес к живым мертвецам? Еще одно объяснение популярности Хэллоуина — коммерческий аспект. По сравнению с Рождеством или Днем благодарения, подготовка к Хэллоуину не требует особенных затрат — расходы относительно невелики, что усиливает его притягательность [344] См.: Armadeo K. Halloween Retail Spending Trends and Statistics // About News. http://useconomy.about.com/od/demand/f/Halloween-Retail-Spend ing-Trends.htm. . Существует, правда, и противоположное мнение, что увлеченность Хэллоуином никак не связана с финансовыми соображениями [345] См.: Skal D. J. Death Makes a Holiday. . Возрождение интереса к викканству и другим неоязыческим обрядам в США и России тоже часто рассматривается как причина популярности Хэллоуина [346] Сабина Мальокко рассматривает неоязычество как новую волну в развитии фольклора. См.: Magliocco S. Witching Culture: Folklore and Neo-Paganism in America. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2004. . Но привлекательность Хэллоуина явно выходит за пределы языческих и колдовских обрядов. Некоторые исследователи склонны считать, что произошел процесс трансформации «незначительного пережитка, исчезающей традиции» в «постмодернистское празднество» благодаря его системе символов, корни которой — в древнем язычестве дохристианского периода истории. Поскольку праздник включает в себя различные элементы популярной культуры, это делает его привлекательным для самых разных людей, независимо от возраста, интересов и социальной принадлежности.

Но отчего же этот праздник пребывал в забвении так долго, прежде чем всплыть на поверхность? Быть может, этот невероятный успех связан с существенными изменениями в праздновании Хэллоуина, происшедшими в середине 1990‐х годов и зафиксированными в исследовании 2002 года, посвященном экспансии Хэллоуина на территории Соединенных Штатов? [347] См.: Skal D. J. Death Makes a Holiday. Исследователи говорят о существенных различиях между их детскими воспоминаниями и тем, как отмечается Хэллоуин в 1990‐е:

Помимо уличных шествий [парады начались в конце 1980‐х в Нью-Йорке и Сан-Франциско. — Д. Х. ], я также обратил внимание на все большее количество домов, украшенных к Хэллоуину (нередко весьма продуманно) — размах в этом плане сопоставим лишь с подготовкой к Рождеству. Отныне участие в этом осеннем празднике принимают многие семьи в полном составе <���…> Многие родители теперь облачаются в праздничные одеяния, сопровождая своих отпрысков во время их ритуальных обходов; те, кто предлагает угощение, тоже часто одеты по-праздничному. В моем детстве такого не было [348] См.: Santino J. Introduction. P. xxv — xxiv. .

В начале 1990‐х антропологи обращали внимание на мрачные аспекты Хэллоуина, сравнивая его с более традиционными праздниками — например, с Рождеством:

Хэллоуин — это малоизученный потребительский праздник; можно привести ряд четких аналогий с другим крупным потребительским праздником в Америке — с Рождеством. В современных американских семьях в Рождество взрослые надевают костюмы (Санта-Клауса) и требуют от детей примерного поведения — иначе им не видать памятных подарков <���…> В наши дни во время празднования Хэллоуина костюмы (как правило, «злобных» персонажей) носят дети и требуют от взрослых угощения, угрожая мелким хулиганством <���…> На Рождество подарками обмениваются члены семьи, и каждый получает их как личное проявление любви. Во время Хэллоуина неизвестные делают подарки малолетним ряженым, олицетворяющим скрытую угрозу [349] Belk R. W. Halloween: An Evolving American Consumption Ritual. P. 508–517. http://www.acrwebsite.org/volumes/7058/volumes/v17/NA-17. .

Авторы ранних исследований Хэллоуина напоминали читателям об изначальном характере этого праздника в ирландской культуре: «Вся эта атмосфера зла — духи, мертвецы, хулиганство — перекочевала в Хэллоуин нынешнего образца» [350] Ibid. . В 1990‐е годы Рассел Белк отмечал, что в этот период взрослые стали проявлять больший интерес к Хэллоуину, нежели дети, и что это было вызвано слухами об этом празднике, появившимися в середине 1970‐х и начале 1980‐х годов. Тогда распространились городские легенды о незнакомцах, угощавших детей яблоками, начиненными бритвенными лезвиями, и отравленными конфетами, и о похищениях и убийствах малолетних для ритуала Хэллоуина: «В результате в последние два десятилетия родители стали либо совсем запрещать, либо ограничивать детскую забаву „сладость или гадость“, а в больницах стали проводить бесплатный рентгеновский анализ атрибутики Хэллоуина» [351] Ibid. . В 1987–1988 годах эти жуткие истории произвели «панику национального масштаба» [352] Ellis B. Safe Spooks. New Halloween Traditions in Response to Sadism Legends // Halloween and Other Festivals of Death and Life. P. 25. . И хотя все эти бритвенные лезвия, яды, битое стекло, булавки и кровавые ритуалы оказались не более чем слухами, лишенными всяких оснований, страшные «свидетельства» распространялись широко и мгновенно и в виде сплетен, и через средства массовой информации, и в них верили безоговорочно. Параллельно с этими городскими легендами возник новый тренд: в 1978 году вышел фильм Джона Карпентера «Хэллоуин», а вслед за ним — еще с десяток «ужастиков» на эту тему. Премьеру всякий раз назначали на конец октября, и кассовые сборы всегда были полными [353] См.: Belk R. W. Halloween: An Evolving American Consumption Ritual. .