Давид Мотадель - Ислам в политике нацистской Германии (1939–1945)

ФОТО 4.2. Крымские татары в германской форме перед Большой ханской мечетью. Бахчисарай, 1943 (источник: BPK)

Главным пропагандистским орудием Симферопольского комитета выступала его газета Azat Kirim («Свободный Крым») [754], выходившая с начала 1942 года под редакцией мусульманского интеллектуала Мустафы Куртиева. Собравшийся под его началом небольшой коллектив журналистов работал в доме номер 14 по улице Пушкина в Симферополе. Azat Kirim выходила два раза в неделю и пользовалась большой популярностью среди крымских мусульман. В 1943 году тираж газеты доходил до 10 000 экземпляров – и, по некоторым оценкам, спрос на нее превышал предложение как минимум в четыре раза. Содержание газеты контролировалось и цензурировалось отделом пропаганды немецкого военного командования в Симферополе. Мусульманский комитет исходил из того, что газета должна укреплять преданность татар немцам и вермахту, мобилизовать мусульман в ряды германских войск и содействовать борьбе с евреями, масонами и коммунистами [755]. Издание поддерживало восстановление «прав магометан Крыма», которые подавлялись «большевистско-еврейско-русской властью». Редакторы также хорошо понимали, что их пропагандистские усилия следует рассматривать как часть более широкой германской кампании панисламской мобилизации – и даже просили Берлин регулярно информировать их о немецких публикациях на турецком, арабском, персидском и других «восточных» языках, чтобы согласовывать свою пропаганду с глобальной немецкой линией. В начале 1943 года Куртиев предложил учредить обще-мусульманский печатный орган, предназначенный для распространения если не по всему мусульманскому миру, то по крайней мере среди всех мусульман оккупированных восточных территорий [756]. «Мировые события и исторически беспрецедентная война, охватившая значительную часть мусульманского мира, требуют широкой агитации в пользу германо-мусульманской дружбы»,– утверждал журналист. Редакция Куртиева интересовалась и другими разновидностями печатной пропаганды. Так, в начале января 1943 года она запросила экземпляры «Майн кампф», отметив, что «магометане Крыма сильно заинтересованы в классической работе фюрера» [757].

Номера Azat Kirim , которые сейчас можно найти в Государственном архиве Республики Крым в Симферополе, показывают, что реализуемая газетой пропаганда, наряду с бесконечными тирадами против коммунистов и евреев, включала многочисленные материалы по вопросам религии. В одной из статей, преисполненной ликования по поводу освобождения ислама от «большевистско-еврейского гнета», сообщалось об участии Германии в ремонте мечетей, в частности в восстановлении феодосийской мечети XVII века Муфти-Джами, которую при царе превратили в церковь [758]. В других материалах критиковался советский атеизм. Например, автор одной из статей утверждал, что только у дикарей нет религии: «Бог, Пророк, религия и вера принадлежат людям высокой цивилизации» [759]. Попытки большевиков «уничтожить» цивилизацию крымских мусульман окончились неудачей: «Великий Аллах не позволил этому случиться»,– настаивала газета.– По его воле Адольф Гитлер спас нас от этих угнетателей». Большинство текстов исламской тематики были посвящены религиозным праздникам. Например, во время Курбан-байрама 1942 года Azat Kirim печатала не только общие размышления о цели жертвоприношения [760], а еще и сообщения о торжествах, которые проходили на полуострове [761]. В большинстве статей религиозная тематика переплеталась с политической. «Великая германская нация, а также ее союзники, великий итальянский и японский народы, уважают этот самый важный религиозный праздник мусульман и помогают отмечать его» [762],– заявлял один из авторов. В газете освещалось даже торжественное открытие муфтием Иерусалима Центрального исламского института в Берлине, состоявшееся на Курбан-байрам 1942 года [763]. Azat Kirim регулярно пела дифирамбы «славному муфтию», который «поднял знамя джихада против англосаксонских государств» [764].

Немало показательных статей о религии касалось практических вопросов. Например, в одном материале поднималась больная тема о том, что многим мусульманам в Крыму финансовое положение просто не позволяет принести жертву на Курбан-байрам [765]. В другой статье освещались споры по поводу виноделия, которое некоторые крымские муллы объявили запретным ( харам ) – несмотря на то, что оно играло важную роль в экономике некоторых татарских деревень. Со ссылкой на священные тексты журналист утверждал, что ислам запрещает только употребление, но не производство или продажу вина [766]. Наконец, многочисленные материалы были посвящены новой религиозной администрации. Статьи не просто сообщали о новых уставах и предписаниях мусульманских комитетов [767], но и включали подробные отчеты о деятельности Симферопольского комитета, рассказывали о возрождении мечетей, возвращении религиозных праздников, восстановлении религиозного образования и открытии бесплатных столовых [768]. Наиболее противоречивым был вопрос о назначении новых мулл. Авторы часто не только высказывали свое мнение о роли и обязанностях религиозных деятелей, но и критиковали назначение тех, кого считали несоответствующими должности [769]. В целом статьи в Azat Kirim дают представление не только о роли и функциях религии в пропаганде в оккупированном Крыму, но и об ограниченности немецких усилий по возрождению ислама на полуострове. Помимо газеты, Симферопольский комитет со временем начал участвовать в радиопропаганде, направленной на крымских мусульман [770].

Хотя религиозную пропаганду в Крыму организовывали мусульманские комитеты, она, конечно же, полностью соответствовала общим германским установкам. Уже в первом временном руководстве по ведению пропагандистской работы среди татар, которое Восточное министерство распространило в конце 1941 года, подчеркивалась роль религии. «Самое важное для них – свободная религиозная практика», – объясняли авторы руководства, предлагая такой лозунг: «Германский рейх дружески и доброжелательно относится ко всем магометанам. Поэтому не верьте большевистской пропаганде, по словам которой вас следует репрессировать и расстреливать только потому, что вы мусульмане» [771]. Немцы спорадически и сами занимались пропагандой, например раздавая миниатюрные копии Корана с прилагаемыми к ним специальными увеличительными стеклами [772]. Такие наборы были обычными сувенирами, которые мусульмане привозили из Мекки в 1930‐х и 1940‐х годах. В докладе СС отмечалось, что особые религиозные подарки также вручались отдельным уважаемым имамам [773].