Давид Мотадель - Ислам в политике нацистской Германии (1939–1945)

Оканчивающие курсы слушатели были обязаны сдать письменные экзамены, состоявшие из двух частей – богословской и практической. Языком обучения выступал турецкий и другие тюркские языки, прежде всего узбекский [1278], но иногда занятия велись на таджикском и русском языках. Порой Шпулеру приходилось импровизировать: так, на пятых по счету курсах для двух студентов-аварцев лекции пришлось переводить с русского языка на аварский [1279].

Серьезной проблемой для курсов Шпулера стало совместное обучение суннитов и шиитов. Уже на первом наборе, где были туркестанцы-сунниты и азербайджанцы-шииты, обнаружилась, по словам Шпулера, напряженность между двумя группами [1280]. Он отметил, что «конфессиональные различия серьезнее, чем национальные» – два азербайджанца-суннита общались в основном с туркестанцами-суннитами, а не с азербайджанцами-шиитами [1281]. Новая попытка организовать совместные занятия для суннитов и шиитов во время третьего набора также не удалась [1282]. Согласно Шпулеру, различия между группами оказались слишком глубокими. Между тем догматические и религиозно-исторические вопросы невозможно было освещать, игнорируя разницу между суннитами и шиитами. Сам Шпулер, который с самого начала скептически относился к смешиванию этих групп, в конечном итоге посоветовал обособить суннитов и шиитов друг от друга [1283]. Ссылаясь на присущие шиитам «глубину религиозного чувства и силу конфессиональной убежденности», а также на их «религиозный пыл», он предостерегал командование вермахта от того, чтобы «пропагандировать искусственное единство, которого нет и которое отвергается самими мусульманами» [1284]. Критика Шпулера была также направлена против СС, у которых продвижение исламского единства не вызывало особых вопросов.

Эсэсовцы организовали несколько собственных программ для религиозного обучения военных имамов. Уже летом 1943 года Главное управление СС подготовило короткие курсы для первых имамов дивизии «Ханджар». Координировал их дивизионный отдел пропаганды. Имамы обучались в течение трех недель на вилле в Бабельсберге, недалеко от Берлина. Переводчик Звонимир Бернвальд, который участвовал в организации мероприятия, позднее вспоминал о недоумении немецких офицеров СС, которым поручили писать учебный план [1285]. Поскольку все участники – в том числе Абдулла Мухасилович, Хусейн Дзёзо и Халим Малкоч – получили до начала войны серьезное богословское образование, религиозное обучение в данном случае считалось менее важным, и в этом состояло главное отличие данной программы от курсов, организованных для военных имамов из Советского Союза [1286]. Цель бабельсбергских курсов состояла, скорее, в том, чтобы обучить имамов национал-социалистической идеологии и превратить их в мотивированных офицеров СС. Как только все студенты прибыли в Бабельсберг, немцы направили к ним аль-Хусейни – чтобы изложить общий замысел курса. В своем выступлении перед имамами муфтий продвигал идею глубинной связи между национал-социализмом и исламом [1287]. Его реплики в основном повторили тезисы из директивы Бергера об «идейно-духовном воспитании мусульманской дивизии СС», подготовленной двумя месяцами ранее. Муфтий, впрочем, пошел дальше, предприняв наиболее изощренную, по-видимому, попытку связать национал-социалистические идеи с исламом. Для начала Аль-Хусейни выделил четыре основные области, выступающие основой союза между Третьим рейхом и мусульманским миром. Во-первых, заявил он, на протяжении всей своей истории Германия никогда не нападала на исламские страны и не проявляла к ним враждебности. Затем он упомянул о трех, ставших уже привычными, общих недругах. Германия, по его мнению, столкнулась: с «мировым еврейством» ( Weltjudentum ), которое является «наследственным врагом ислама» (« Erbfeind des Islams »); Англией, которая репрессировала миллионы мусульман, уничтожила мусульманское правление в Индии и сыграла важную роль в упразднении османского халифата; и, наконец, большевизмом, который «тиранит 40 миллионов мусульман» и представляет прямую угрозу для всего исламского мира. Затем муфтий указал на черты, которые якобы объединяют ислам и нацизм. Национал-социализм, по его словам, «во многих отношениях» пересекается с «исламским мировоззрением». Ислам и национал-социализм высоко ценят принцип лидерства: так, после смерти пророка Мухаммада мусульмане вверили себя авторитету одного человека, халифа, а нацисты подчиняются абсолютной власти фюрера. Ислам, объяснял муфтий, приучил мусульман к «порядку, послушанию и дисциплине», а национал-социализм делает то же самое в отношении немцев. Одной из главных обязанностей каждого мусульманина выступает постоянная борьба с врагами ислама; пасть в такой битве считается божественной честью. В принципе, мусульмане готовы жертвовать всем ради своего учения, как национал-социалисты – ради своей идеологии. Кроме того, продолжал муфтий, отношение мусульман и национал-социалистов к идеалам общины, семьи, продолжения рода, материнства и воспитания детей было очень схожим, равно как и их трудовая этика. С начала и до конца речь аль-Хусейни изобиловала риторикой набожности, перемежалась стихами из Корана и примерами из ранней истории ислама, что придавало ей характер проповеди. Коран призывает «всех мусульман» сражаться против евреев, объяснял аль-Хусейни, вспоминая историю о евреях Хайбара, которые пытались убить пророка Мухаммада. Аяты Корана также использовались в защиту идеала единого лидера, чтобы изобразить ислам великой силой и, что самое главное, доказать «воинственный дух ислама». Коран, по утверждению муфтия, требует «борьбы до окончательной победы». «Задача и долг всех мусульман – объединиться для защиты от этой надвигающейся угрозы и действовать со своими единомышленниками рука об руку. Подлинное сотрудничество 400 миллионов мусульман с их истинными друзьями, немцами, окажет большое влияние на ход войны и будет выгодным для обеих сторон»,– заключил муфтий. В свете сказанного, утверждал богослов, боснийская мусульманская дивизия выполняет «священную миссию» – она идет в авангарде этого союза [1288].

В следующем году, вскоре после того, как вермахт открыл курсы в Гёттингене, СС также организовали религиозное обучение для военных имамов. В 1944 году Главное управление СС учредило два исламских центра религиозного образования. Первый был открыт в апреле в Бранденбурге, в городке Губен. Так называемый Институт имамов ( Imamen-Institut ) обосновался в заброшенном отеле, реквизированном СС [1289]. После того как здание было спешно превращено в учебное заведение, СС 21 апреля 1944 года организовали церемонию открытия, в которой приняли участие Бергер, имам Хусейн Дзёзо и аль-Хусейни. В своем вступительном слове, зачитанном по-арабски и переведенном на боснийский язык, муфтий выразил восхищение основанием института – он видел в этом доказательство «процветания союза между мусульманами и великим германским рейхом» [1290]. Этот союз, отметил аль-Хусейни, имеет прочную основу в виде «общих интересов и целей». Со второй речью выступил имам Дзёзо, который поблагодарил Гиммлера и Бергера за их «искреннюю дружбу» с «нами и всеми мусульманами» [1291]. Дзёзо подчеркнул исторический характер войны, которая преобразит мир: «В этой трансформации встретились, узнали друг друга и сплотились две великие идеологические силы: исламский взгляд на жизнь и национал-социалистическое политическое мировоззрение». Институт, объявил имам, призван укрепить «дружбу между исламским миром и национал-социалистической Германией». «Мы готовы приложить все усилия для реализации нового мира и нового порядка»,– заверял он аудиторию [1292]. Вели курсы арабские ученые из свиты муфтия и несколько боснийцев – соратников Дзёзо [1293]. В учебный план входили также тактические занятия и обучение стрельбе.