Александр Коломийцев - Русские хроники 10 века

– Масленицу справим, тогда и избу посмотрю. Изба, хоть и мала, но добрая, не меньше двух гривен будет стоить.

Беляй сплюнул, но спорить не стал. В избе не повернуться, но жить-то где-то надо.

Заветный лоскуток кожи, давший свободу отцу и матери, подержала в руках вся семья. Беляй отдал отцу все куны и поутру, несмотря на уговоры родных, отправился в Новгород – повидаться с суженой в оставшиеся свободные дни.

Куны кончились, но печали о том не было. Добрыга обещал, значит, сделает. Однако какой поганец Будята – обманом гривны наживать. И как ему перед людиями не соромно? Про таких Христос сказал: скорее велблюд в игольное ушко пролезет, чем богатей в рай попадёт. А велблюд с доброго коня будет, так Никодим объяснял. Да разве примет Будята Христову веру? Да ни за что.

Радостной представлялась Беляю жизнь. Впереди – женитьба на любимой. Сейчас душа его очистилась от скверны благодаря богоугодному поступку. Хороши заповеди Христовы – от них всем легко и радостно.

Новая вера пришла к Беляю вместе с любовью и потому была радостной и светлой. Будучи поначалу докукой, которую надобно совершить, дабы достигнуть желаемого, постепенно она овладела им. Христиане, с которыми парень встречался в Никодимовой избе, были обычными людьми, как Добрыга, Дубок, Рудый, как он сам. И жили христиане по главной заповеди русичей – живи по правде, бога славь. Собираясь вместе, они не только молились, но и говорили о своём, житейском, потому и ведал об их жизни. Слушали не только попа, сами рассуждали о вере. Гончар Иван объяснял:

– Ты мурашиную кучу в лесу видел? Сам размысли, нас как мурашей, а бог один. Он как за всеми присмотрит? Живи по заповедям божьим, молитвы возноси, он услышит.

Радостный, просветлённый поведал Беляй отцу Иакинфу о добром поступке, что душа его очистилась от скверны и готов он принять крещение. Поп посмотрел сурово, изрёк:

– О плоти бренной печётесь, о душе забываете. Не доходит до ваших закоснелых душ слово Божье. Церкви Христовой не имеем, по избам молимся, а вы?

Обида и зависть глодали отца Иакинфа. Скитался епископ, аки пёс бездомный. В Городе епископ Амвросий имел церковь Преображения, построенную доброхотством богатых гостей, торгующих с заморскими странами. Здесь же, в Славне, жили ремесленники, чьи скотницы от гривен не ломились. Да и мало их было, принявших святую веру Христову. Упорствовали русичи в неверии. Помощи ждать неоткуда, ни от Корсуня, ни тем паче от Константинополя. С Константинополем и Амвросий, и Иакинф были не в ладах. В гордыни жили патриархи константинопольские. В гордыне своей не хотели видеть действительности, требовали несбыточного – службу править по-гречески, покоряться Империи. С Константинополем свяжись – патриарх тут же мзду потребует. Империя – глотка ненасытная. Потому епископы, нёсшие веру Христову на Русь, жили сами по себе. Решения соборов блюли, но с Константинополем не якшались, хотя и придерживались правой веры, а не латыньской. Церковь, церковь ставить надо, тогда легче обращать язычников в святую веру. Но паства не понимала того, потому и ярился отец Иакинф на бестолкового простолюдина.

– О душе, о душе печься надо, – повторил раздражённо поп, вызывая у Беляя недоумение своим раздражением. – Бог примет покаявшихся и страдающих за веру. Богу все едины, и раб, и боярин, и богатый, и нищий. О душе печься надо. Повернул бы родителей своих к вере Христовой, тем бы спас их. Вот это был бы богоугодный поступок. А ты о плоти позаботился, а не о душах. Пострадали бы в закупах да пришли бы к Отцу нашему Небесному, тем бы милы стали Богу.

– Так я что ж, неверно поступил? – спросил обескураженный поповским гневом Беляй.

Иакинф тяжело посмотрел на глупого простолюдина, не способного понять очевидных вещей, молвил:

– Помни, как учил Христос: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня». Ладно, иди. Поразмысли над моими словами. Да в другой раз у меня совета спрашивай, а не у своих братьев-язычников.

Словно ушат холодной воды опрокинули на Беляя.

Труден путь проповедника, обращающего язычников в правую веру. Колдобин, всяческих неустройств, да просто обид, унижений много больше радостей. Радость одна – спасение душ, приращение христиан. Образец для отца Иакинфа – святой апостол Павел, кто из свирепого язычника, гонителя веры Христовой обратился не просто в христианина, но в вернейшего ученика Христа. Бывал Иакинф в Болгарии, где некоронованный царь болгарский Симеон-Самуил отделился от Константинополя и учредил своё патриаршество. Беседовал с тамошним священством о великих делах учителей, братьев Кирилла и Мефодия, жизнь положивших на святую цель – распространение веры Христовой среди славянства. Из Болгарии ушёл в Корсунь, поклониться мощам святого Климента и ученика его Фивы. В Корсуне же отец Иакинф был рукоположен в сан епископа, и, напутствуемый святыми отцами, отправился на Русь, обращать народ огромной, богатой страны в веру Христову. Год прожил у братии в Киеве, учил язык русичей, читал Евангелие, переложенное кириллицей. И вот уже шестое лето он в Новем Городе, городе, погрязшем в мерзком язычестве. Ох и трудно вытравлять из душ язычество. Крещёные, а просят помощи не у Богородицы, а у своих рожаниц. В непотребных игрищах участвуют. Бесовские пляски для них – праздник великий. Яйца знаками бесовскими расписывают, с горки катают, да мало ли ещё каких непотребств творят! Но не только языческие непотребства снедали душу отца Иакинфа. Не было единства не только во всей вере Христовой, но и в правой греческой. Латыняне святотатствовали – чертили святой крест на земле, а потом ту землю ногами попирали. Прав был патриарх Фотий, предъявивший папе римскому Николаю шестьдесят претензий об отступлении Рима от правой веры. Латыняне не блюдут постов во всей строгости, попускают плоти, тяжкие грехи прощают за мзду. Тем в гордыне своей вмешиваются в промысел Господа нашего. Ибо грехи прощать – божье дело, не человеков. Отец наш Небесный прощает грехи покаявшимся. Покаяния в грехах он ждёт, а не мзды.

Но нет единомыслия и в правой вере. Святая троица – бог-отец, бог-сын и святый дух не единосущи, но подобосущи. Потому и ушёл Иакинф в Болгарию, что не мог снести ереси, исходящей от патриаршего престола. Для константинопольских иерархов все, кто мыслит иначе, чем они, суть еретики. Еретик же хуже язычника, потому подвергается гонениям и всяческим мучительствам, о коих только подумаешь, дрожь пробирает. Чем дальше, тем более и более усугублялись расхождения отца Иакинфа с иерархами. Константинополь не признавал трудов великомудрого учителя Кирилла, измыслившего письмена, коими нёс слово божие диким славянским племенам. Только теми письменами и можно донести Христову веру многочисленному племени славяно-русов. Иерархи же, что константинопольские, что римские, признавали лишь три языка, на коих были начертаны надписи на кресте, принявшем Христовы страдания, и косностью препятствовали шествие Христовой веры к язычникам. Иерархи в гордыне и косности не хотели понять – русичи не имперские рабы, и дабы обратить их в правую веру, надобны иные средства, чем в Империи. Для русичей бог не пантократор, вседержитель, но всемогий и всеблагий. Уповал отец Иакинф на великого киевского князя Владимира. Примет князь веру христианскую – и народ свой тому принудит. Того же хотел и Константинополь. Но знал Иакинф о сонме оголодавших, жадных попов, прозябавших в имперской столице. Для коих не слово божье главное, но обильные приходы. Примет Владимир крещение от Константинополя, и хлынет та орава на Русь, и только испортит великое дело.