Александр Коломийцев - Русские хроники 10 века

Жизнь отец Иакинф вёл суровую, отягощённую ночными бдениями, ущемлениями плоти. Не только строго и неукоснительно соблюдал посты, но и в обычные дни питался весьма скудно. Чёрствый хлеб да вода являлись его обычной пищей. Ничем не потакал святой отец жадной до удовольствий плоти. Не холил тело в тепле, не нежил мягкими постелями, не закутывал в меха в зимнюю стужу. Хмельного в рот не брал, жен чурался аки дьявола. Лишь по великим праздникам, как-то, Пасха или Рождество позволял себе откушать скоромного. Человека отец Иакинф считал от рождения грешным, ибо жизнь тому явилась благодаря мерзостному совокуплению. В юношеские годы по наивности попал Иакинф в покои вдовой матроны, обременённой годами, но молодящейся, ненасытной к утехам. Под благочестивым ликом скрывалась сущая дьяволица. Пребывание в спальне развратницы, ведавшей, казалось, все ухищрения плотских наслаждений, породило у будущего Христова проповедника предвзятое отношение к женщине как к существу насквозь греховному, низкому, помышляющему лишь о срамном, о котором и думать отвратно.

Как можно возлюбить людей, погрязших в мерзости? Твёрдо помнил епископ слова Иисусовы: «И враги человеку – домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берёт креста своего и не следует за мной, тот не достоин Меня». Константинополь – оплот правой греческой веры – представлялся отцу Иакинфу огромным сосудом мерзости. Смысл жизни видел в покаянии, в постоянном, непрекращающемся искуплении первородного греха. Человек есть человек. Дух Иакинфа пребывал с Богом, а тело, при воспоминаниях о срамных ночах, вожделело. Днём отец Иакинф не мог без отвращения думать о том, что происходит между мужчинами и женщинами. Ночью же плоть оказывалась предоставленной самой себе, и, проснувшись, поутру отец Иакинф плевался, вспоминая ночные утехи в сладостных сновидениях. Потому епископ ненавидел собственную плоть и накладывал на неё всевозможные тяготы. С молодых лет повёл отец Иакинф суровую и безжалостную борьбу с собственным телом и к зрелым годам преуспел в том. Женские прелести перестали горячить и волновать его кровь. К жизни отец Иакинф подходил с одним мерилом, жёстким, как Прокрустово ложе: всё, что не угодно Господу нашему, – скверна. Скверна же подлежит истреблению. Конечно, для уловления душ человеческих надобна немалая хитрость. Человеки – не глупые куры, сыпнул горсть зерна, и пойдут, куда угодно. Средства могут быть разными, но вести к одному итогу.

На Русь епископ пришёл с устоявшимися взглядами и правилами. Русичей, коих призвал себя обратить в истинную веру, считал дикими, необразованными. Дело заключалось не только в том, что те погрязли в мерзком идолопоклонстве. Русичи не почитали Власть и потому находились на одном уровне с дикими скифами. Почитание Власти должно быть в крови, ибо Власть есть порядок. Так мыслил ромей. Можно ненавидеть сборщика подати, нотария, комитов, префектов, даже самого басилевса. Басилиссу можно считать продажной блудницей, коей не место в божьей церкви, и лишь благодаря похоти басилевса ставшей божественной. Но все вместе эти люди – Власть, установленная Богом. Подданным надлежит не просто повиноваться власти, но почитать её как божье установление. Как служение Богу требует особых, строгих обрядов, так и почитание Власти должно выражаться в специальных церемониях. У русичей такого не принято. В самом Киеве при проезде великого князя по улице подданные и не думают пасть в ноги, скинуть шапки.

Человек, не почитающий Власть, – глупое животное. Хватит ли жизни его для исполнения задуманного?

Два лета тому пришла из Киева благая весть. Окрестил киевский поп Владимира. И вот уже два лета всякими хитростями великий князь склонял к новой вере боярство, дружину и старцев градских, киевских. Но слишком медленно продвигалось дело. И в размышлениях своих Иакинф подумывал, что не только слово да молитва потребны для обращения язычников, но и меч. В Новом Завете о том прямо сказано. Удержать крещёных от бесовских плясок да игрищ – княжья воля потребна. Сколько новгородское священство ни билось, всё без толку. Князя, князя-христианина в Новгород надобно. Князя с верной дружиной. Новгородская верхушка вместе с тысяцким верховному волхву Богомилу покорны. Богомил же – главный противник священства в Христовой вере.

Трое холостых парней, среди них и Ставр, по-прежнему жили в истобке. Добрыга ворчал: новая изба стоит, а они в тесноте ютятся, сколько дров зря расходуется. Добриша посмеивалась:

– Сам-то почто в старой избе живёшь?

Добрыга находил ответ:

– Я новую избу для молодых ставил. А в этой родился, в ней же и помру. Мне здесь привычней. А истобку разберу на дрова осенью, коли не перейдут. Чего нашли в той истобке – не повернуться, зимой топи, не топи, тепло, пока печь топится.

Истобка и правда в сильные морозы промерзала так, что поутру углы инеем покрывались. А вот привыкли, столько про новую избу говорили, а теперь расстаться не могут – привыкли.

Беляй долго лежал без сна, ворочался. Не вынес тягучих дум, встал, зачерпнул берестяным ковшиком воды из деревянной бадьи, долго пил студёную влагу. Ставр пробудился, спросил:

– Ты чего? Ай вставать пора?

Рудый, мастеривший что-то в корчинице после ужина за полночь, спал беспробудно.

Беляй буркнул:

– Спи, рано ещё.

Утерев рот, повалился на полати, закутался в сукмяницу, истобка к утру выстыла изрядно. Поворочавшись, накрылся овчиной и, пригревшись, наконец уснул.

Думы не оставили в покое и днём. Неунывающий Рудый, когда сидели, передыхая, на лавке, испив квасу из берестяного черпака, ткнул локтем в бок.

– Чего кручинишься, паря? Ай женитьбе не рад? Смутил девку, а теперь взад пятки?

Беляй поморщился, промолчал.

Вечером, после ужина, когда женщины сели за стол, а мужики рядком расположились на конике, спросил у Добрыги:

– Скажи, где, у кого, правда? Ты вот говорил, мы ковачи, мы резы не берём. Выходит, у нас своя правда, у бояр, вотчинников – своя? Христос учил: почитай родителей своих, люби ближних. Я родителей от закупа освободил, а поп недоволен. Те деньги на церкву отдать надобно было, а о родителях молиться. Нешто им от моих молитв лучше б жилось? А волхвы учат – живите по правде. Так по какой правде жить? Какая правда настоящая, коли всяк за свою держится?

Дубок со Ставром, души коих не маялись разгадкой смысла бытия, оставили прибаутки, притихли, ждали слова старшего.

Старший посопел, потёр кулаком нос.

– Хоть про резы и закупы в Новгородской правде писано, я так мыслю, не правильно то. В Прави того нет. В Прави другое. Человек трудами своими жить должен. А на чужой беде жировать да скотницы набивать – то не правда, то богатеи придумали. Полоняников и тех, сколь поработают, на волю отпускают. Сварог такому не учил, чтоб за куны вольного в закупы или обеля обращать. Живи трудами своими, не обижай никого, с чужой беды прибытку себе не ищи, вот и есть правда. Чему ваш Христос учил, не знаю. Знаю, родителям помогать – благое дело. Наши боги так учат, и Род, и Сварог, и Святовит. Коли отец немощный, кто ж ему поможет, как не сын? То наши боги тебя надоумили. По правде ты поступил.