Валентин Мошков - 2062 Исторические пророчества о будущем России

Чтобы не утомлять читателя дальнейшими выписками из сочинений более новых исследователей, я скажу, что существование международных обычаев единогласно признают: Гернес (автор книги Die Uhrgeschichte des Menschen nach dem heutigen Stande der Wissenschaft. Wien, 1892), знаменитый французский географ, Катрфаж, Адольф Бастиан (директор музея народоведения в Берлине и Нестор этнологической науки, много путешествовавший на своем веку), этнолог Оскар Пешель, Герлянд (продолжатель известной антропологической энциклопедии Вайтца), д-р Фридрих Ратцель (автор «Народоведения»), Герман Пост (составивший себе славу в области исследования международного права), Ахелис (составивший историю народоведения), Гельвальд (автор «Естественной истории племен и народов»), Леббок и Морган.

Все эти авторы находят на разных пунктах земного шара, у самых различных и отдаленных народов, менее всего приходивших в соприкосновение, между которыми мы не можем ни доказать, ни даже предполагать какую-либо историческую связь, при всем различии между народами и культурами «удивительное» сходство, «поразительные» совпадения, общие черты интеллекта, общие взгляды и представления, общие учреждения, общие обычаи, даже одинаковые странности, ошибки и заблуждения. Народы, о которых идет речь, далеко выходят из пределов этнографического родства, а их общие обычаи странны, сложны и далеки от общей нормы. Они так бросаются в глаза, что обращали на себя внимание даже таких наблюдателей, которые далеко не отличаются широтою мысли. Сходство между ними «никоим образом не может быть приписано случаю». «Сначала, — говорит Бастиан, — пораженные этнологи склонны были видеть в этом дело случая, но постоянно повторяющийся случай сам себя исключает».

Гернес, Оскар Пешель и Гельвальд сходятся на том мнении, что для общих обычаев нельзя найти другого объяснения, кроме общности преданий, единства человечества, единого происхождения всех человеческих рас. Все люди имели общий корень, век культуры — общий источник. Одни обычаи, по словам Германа Поста, общи всем народам мира, другие распространяются по всей земле, но не у всех народов, а спорадически, третьи ограничиваются отдельными группами и наконец четвертые встречаются только у одного народа, одного племени.

А вот перечень приводимых всеми перечисленными учеными общих международных черт; он далеко не исчерпывает действительности.

Обычай изменять форму черепа у новорожденных детей, выбивание или выпиливание передних зубов (религиозно-политический акт у негров и полинезийцев), татуировка, раскрашивание тела, обрезание, разные операции, производимые над юношами, достигшими половой зрелости, одинаковое питание новорожденного ребенка, странный и загадочный обычай кувады, кровная месть, умычка женщин, купля невест, родство по матери, переход материнского права в отцовское, левират, закон табу, тайные союзы, разные формы приветствий, обычаи заключения дружеского союза, обмен именами, одинаковое обращений с больными, язык знаков и жестов у европейских глухонемых, который находится также у северо-американских индейцев, крайне распространенная десятичная система счета, собирание куч камней на памятных местах, человеческие жертвы при постройках, людоедство, обычай сжигания вдов на похоронах их мужей, обычай сохранять кости и черепа, обычай воздвигать постройки над могилами умерших, воззрение на душу и ее деятельность, мысль о доземном существовании души, культы: предков, камней, деревьев и деревянных идолов, много общего в области социальных и политических представлений и учреждений, совпадения в космогонических мифах и пр.

Об общности сказок Ф. Ратцель говорить следующее: «Гарт, собравший коллекцию сказок в бассейне реки Амазонки, сейчас же напал в них на нашу девицу — лебедь, на нашего волка, на рассказ о том, как быстрый олень обгоняется в беге медленно ползущей черепахой. Это не единичные совпадения, сходство простирается на целые мифологические системы, на целые сказочные циклы. Один из таких циклов изобразил нам Блюк в своем «Рейнеке Лис в Африке».

Не менее поразительные совпадения находит тот же автор и в области материальной. Он указывает между прочим на так называемый панцирь из палочек, который встречается в одинаковом виде у чукчей, на Алеутских островах, в Японии и Полинезии.

Что касается Тейлора, то ему не только известен факт существования международных веровании и обычаев, но он взял несколько таких обычаев и проследил их распространение. Таким образом, ему удалось узнать, что странный обычай называть отца по имени сына встречается у тридцати трех различных народов, обычай, по которому муж воздерживается от разговоров с родственниками жены — у шестидесяти шести народов, а левират — у ста двадцати народов народов. Пользуясь этими данными, Тейлор даже написал отдельную брошюру, в которой старался применить к этнологии математическую теорию вероятностей (8).

В области сказок, подобно Тейлору, некая англичанка, дама-этнограф г-жа Кокс, собрала сказку на известную тему «Золушка» в трехстах сорока пяти вариантах со всех концов мира. Она исполнила этой гигантской работой заветную мечту ученых, надеявшихся, имея в руках такое количество варианта, выяснить себе причину происхождения международных сказочных тем. Но, как видно из отчета английского журнала «Фольклор» (т. VI, вып. 1), мечта их не осуществилась.

Думаю, что из всего здесь приведенного совершенно отчетливо выяснился факт существования международных обычаев и какой-то необъяснимой, загадочной общности между всеми народами мира. А потому я перейду к объяснениям этого факта, находящимся в этнографической литературе.

Хотя, как было сказано выше, вопрос о международных верованиях был поднят впервые около двух сот лет тому назад, но, по его необыкновенной сложности, он остается нерешенным и до настоящей минуты. Мнения о нем ученых сводятся к трем главным гипотезам. По первой из них все международные верования, обычаи и даже мифы возникли в каждом племени, в каждой местности совершенно самостоятельно и независимо, и сошлись между собою не случайно, а вследствие полного однообразия психической природы человечества. Второе мнение допускает возможность передачи обычаев и мифов от одного народа к другому и распространение их по земному шару путем обыкновенного заимствования. Наконец, по третьему мнению международные обычаи возникли еще тогда, когда все человечество составляло единый пароль, единое племя. Разошедшись потом по земному шару, оно и разнесло свои верования повсюду.

Обратимся сначала к первой из этих гипотез. Надо сказать, что отдельных статей и сочинений, где бы гипотеза эта излагалась подробно со всеми доказательствами, вы напрасно бы стали искать в этнографической литературе: она высказывается отдельными учеными только мимоходом в виде кратких замечаний по поводу того или иного этнографического факта. Мне удалось найти только три таких места: у Адольфа Бастиана, у Леббока и у Германа Поста.