Григорий Сковорода - Наставления бродячего философа [Полное собрание текстов]

«Из мухи делать слона», «Из клоаки делать жертвенник» (лат.).

«Пользуйся тропами толпы, но не ее мыслями» (лат.). См. послание «К Меценату» Квинта Горация Флакка.

Проблематика диалога тесно связана с предыдущим. Впервые опубликован И. А. Табачниковым в журнале «Фiлософська думка» (1971, 6)

От отца истины и от отца лжи.

Сковорода соединяет знаменитое изречение из библейской «Песни Песней» (8:6) с учением о космической симпатии в духе стоического платонизма.

Называется также αἰϑήρ – эфир, aether – эфир (лат.), Coelum, quod supra nubes [Небо, которое над облаками] (лат.). В Библии: «Дух холода тонкого». «Царств[о] духа есть Бог».

Τριγήλιοϛ Μον ϛ ϰαί Φύσιϛ.

Не заключайте боговедения в тесноте палестинской – Излюбленная идея Сковороды о безначальности истины, открывающейся и Пифагору (ок.570–497 до н. э.) с его теоремой и учением о числовой основе мироздания, и Платону с его доктриной сверхчувственного мира «идей», и библейским пророкам.

Диалог написан в 1772 г. и обновлен в конце 80-х. Впервые опубликован в издании 1894 г.

Друг Михаил – М. И. Ковалинский, которому диалог подарен в 1788 г.

Мафусаилов век – символ долголетия.

Даниил Мейнгард – псевдоним Сковороды, происхождение которого таково: Ковалинский, будучи в 1772 г. в Лозанне, подружился там с пастором Д. Мейнгардом. «…Человек отменнаго разума природнаго, имевший дар слова, ученость редкую, обширные познания, благонравие философское. Он столько похож был чертами лица, обращением, образом мыслей, даром слова на Сковороду, что можно бы почесть его ближайшим родственником его». Ковалинский рассказал о Мейнгарде Сковороде в 1775 г. «Сковорода возлюбил его заочно и с того времени начал подписывать на письмах и сочинениях своих имя свое тако: Григорий вар (евр. сын) Сава Сковорода, Даниил Мейнгард».

Sola veritas – Одна истина сладка, жива и очень древня, все иное – сень (лат.).

Здесь разумеется лен, нарицаемый виссон, по-эллински – βύτcοϛ. Сей есть род каменного льна, неопаляемый в огне. Обозначает же нетление. Золото также имеет свои отребья. Огнем же очищенное и светится, и не сгорает, и есть бессмертия образ.

Позор – зрелище. Сковорода пересказывает эпизод из Деяний святых апостолов (8:26–39).

Выше уже сказано сие: «Сын человеческий, возопий» (велел ему Бог). «И что-де возопию» (вопрошает Исайя). А вот что (говорит ему Бог): «Всякая плоть – сено» и прочее…

Голос, слово, воля, веление, царствие, закон, сила, дух есть то же.

огонь, воздух, вода, земля – первоэлементы древнегреческой натурфилософии, сведенные воедино в качестве четырех «корней» всего сущего философом V в. до н. э. Эмпедоклом.

Диалог написан приблизительно в 1773 г., впервые напечатан в издании 1894 г.

Важнейшие понятия античной этики.

Этот популярный сюжет известен еще с античных времен, в Киевской Руси использовался Кириллом Туровским, присутствует в фольклоре. – 1, 315.

Ураний – Небесный (греч.).

Всем без выбора душам открыло путь к счастию – имеется в виду апокатастасис, осужденная церковью идея раннехристианского мыслителя Оригена (ок.185 – ок.254) о всеобщем свободном спасительном возвращении к Богу.

Высочайшее существо свойственного себе имени не имеет – Это положение восходит к апофатическому богословию знаменитого христианского неоплатоника Псевдо-Дионисия Ареопагита (V в. или начало VI в.).

Очей не имеет крот – см. басню Сковороды «Крот и Линкс».

Как некой лях через кобылу – фольклорный сюжет польского происхождения.

Дед и баба сделали себе хату – сюжет фольклорного происхождения.

Иш – человек (древнеевр.).

Мут – умирать (древнеевр.).

«Узнай себя» – точнее, «Познай самого себя» – надпись на стене храма Аполлона в Дельфах.

Григорий Богослов – св. Григорий Назианзин (ок. 330 – ок. 390) – ранневизантийский церковный деятель, мыслитель, поэт.

Вспомнились мне некоего мудреца хорошие слова – имеется в виду Эпикур.

Архиатор – главный врач (гречес.).

Неграмотный Марко – Сковорода использует популярный апокрифический сюжет.

Баба покупала горшки – Этот сюжет стал основой басни Сковороды «Старуха и Горшечник».

Побеседуем о душевном мире – Автор отсылает к диалогам «Кольцо» и «Алфавит, или букварь мира»: оба имеют подзаголовок «Дружеский разговор о душевном мире».

Диалог написан в конце 1773, начале 1774 г. Первое издание: Сковорода Г. С. Дружеский разговор о душевном мире. – Москва: Издание Московского попечительного комитета «Человеколюбивого общества», 1837. Письмо-посвящение адресовано В. С. Тевяшову, воронежскому помещику, сыну полковника С. И. Тевяшова, знакомого Сковороды.

Другой разговор – «Алфавит».

Солон (к. VII – н. VI вв. до н. э.), древнегреческий поэт и законодатель, один из т. наз. Семи мудрецов.

Дий – Зевс.

Спеши, да исподволь – другой вариант: Поспешай неторопливо, – по сообщению Светония, одно из любимых изречений имп. Августа. 1, 353.

Сыскал! – обычно эту историю рассказывают об Архимеде с его восклицанием Εὕρηκα! (Нашел!).-1, 361.

Сковорода перевел (пересказал) этот диалог Марка Туллия Цицерона (106-43 до н. э.), римского оратора, политического деятеля и писателя.

Дамаскинову оду – св. Иоанн Дамаскин (ок.680 – ок.753) – один из отцов Церкви, философ, гимнограф.

К подлости – к простоте.

Диалог написан, по-видимому, во второй половине 1774 г., впервые напечатан в издании 1894 г. Это одно из главных сочинений Сковороды, здесь наиболее полно изложено его учение о сродном труде. Название диалога связано с давней традицией понимания мира как Книги: ср.: «Алфавит, рифмами сложенный» Иоанна Максимовича, «Алфавит духовный инокам и мирским», приписываемый Исайе Копинскому и Димитрию Ростовскому, и др.