Кузьма Чорный - Третье поколение

На рубеже 20—30-х годов Кузьма Чорный выступает с рома­нами и повестями: «Сестра», «Земля» (1928), «Леон Бушмар» (1929), «Иди, иди» (1930), «Родина» (1931). Начав свой творческий путь с лирических рассказов, писатель в дальнейшем стремился овладеть большой эпической формой. Его проза постепенно стано­вится психологически углубленной, повествовательная манера — сжа­той и точной.

Проблема непримиримого антагонизма человека-собственника и человека-труженика, которая затрагивалась в прежних произведе­ниях Чорного и была остро поставлена в романе «Тридцать лет» (1934), нашла свое дальнейшее воплощение и блестящее решение в одном из лучших его романов «Третье поколение» (1935). Борьба против кулачества, перевоспитание людей, обремененных пережит­ками прошлого, духовное возмужание нового человека — вот основ­ной круг вопросов, интересующих писателя в «Третьем поколении». Разоблачая в образах кулака Скуратовича и его батрака Твориц­кого мир стяжательства, Кузьма Чорный вместе с тем показывает огромную роль социалистического труда в перевоспитании человека (Творицкий, портной), в становлении новых отношений между людьми, основанных на чувствах товарищества, коллективизма, че­ловечности (Зося, Ирина, Нестерович).

В «Третьем поколении» тема обреченности человека-собственника звучит особенно сильно. Здесь значительно глубже и рельеф­нее, чем в других произведениях писателя (например, в повести «Леон Бушмар»), раскрыт образ кулака. Скуратович — яркий тип сельского капиталиста, хищника и стяжателя. Хитрый и жестокий человек, он в то же время хочет казаться «заступником» и «кор­мильцем» бедноты. «При богатом и бедняк кормился бы» — вот сущность его стяжательской философии. Наиболее концентриро­ванно она выражена в форме своеобразных изречений-советов, ко­торыми он щедро делится с батраком Михалкой: «Каждый живет по-своему», «Что есть у тебя, никогда людям не показывай — от­берут», «Человека всегда может черная година постигнуть».

Волчья мораль Скуратовича оказала свое губительное влияние на его батрака Михалку. Опутанный тайнами хутора, пастушок начинает смотреть на все с подозрительностью, выслеживает своего хозяина, домогаясь его секретов, чтобы затем пользоваться ими с выгодой для себя. Собственнические устремления, привитые в дет­стве, каменеют в душе Михалки, как земля под дикой грушей, где было зарыто кулацкое золото. Он бродит вокруг этой груши, ле­лея надежду стать богатым хозяином. Золото вытравляло в ха­рактере Михалки все лучшее и развивало одно — жажду наживы.

Советская власть наделила Михала землей. Но он по-преж- нему не доверяет никому и мечтает один, без коллектива «встать на ноги», то есть обзавестись большим хутором. Колхоза он стра­шится, ибо знает, что там погибнет эта затаенная его надежда. История жизни Михала Творицкого — убедительный пример того, как стремление к личной наживе уродует, нравственно калечит человека. Одержимый идеей разбогатеть, Михал становится диким, нелюдимым. Алчность, злорадство, эгоизм — характерные черты его психологии.

Михал Творицкий упорно придерживался «мужицкой» правды: богатство и деньги — вот средство спасения от возможных на свете ужасов и жизненных тревог. «Приобретешь, — говорит он вслед за Скуратовичем — будешь иметь». Стремление к «приобретению» толкает Михала на преступление. Он присваивает огромную сумму го­сударственных денег.

В обвинительной речи Кондрата Назаревского на суде как бы подытоживаются все «за» и «против» Творицкого. С одной стороны, Михал — исключительно трудолюбивый человек, угнетаемый кула­ком, задавленный нуждой, непосильными тяготами и заботами не­понятной ему жизни. С другой стороны, это «прижимистый му­жичок», который, не будь советской власти, мог бы стать самым хищным эксплуататором — кулаком. Коммунист Назаревский метко указывает на это несоответствие: «Вот оно, это невинное существо, стоит, согнув плечи, а из-под овечьей губы торчит волчий клык».

В конце романа Чорный пунктирно намечает дальнейшее раз­витие характера Михала, линию его перевоспитания. Михал мучи­тельно размышляет о своей жизни и постепенно приходит к мысли, что надо идти вместе с теми, кто строит новое общество. Писатель имел намерение показать своего героя настоящим советским чело­веком в следующей книге, которая, к сожалению, не была написана.

Интересна в романе судьба портного. Всегда зависимый от хо­зяев, придавленный жизнью, вынужденный хитрить по мелочам, он неспособен на решительные поступки, на активный протест против несправедливости. За длинными разговорами он скрывает от других свою приниженность, хочет казаться опытным и бывалым челове­ком. Его речь «течет, как рожь из-под молотилки», она пересыпана шутками, поговорками, гиперболами. В чрезмерной болтливости весь его характер: суетливость, чудачество, богатство фантазии, любо­пытство. Рассказывая историю жизни этого человека, Кузьма Чор­ный показывает пути перевоспитания людей, угнетенных эксплуата­цией, их нравственный рост в условиях советской действительности. Не случайно писатель рисует картину: возле Двух Хат, где родился и вырос портной, развернулось большое строительство. Здесь рас­крылись способности портного, труженика, хорошего мастера, лю­бящего все делать со вкусом, с вдохновением. Впервые в жизни его труд был оценен по-настоящему, и это возвышало его, пробу­ждало в нем человеческое достоинство. Портной постепенно пере­осмысливает свои взгляды на жизнь. Исчезают «копеечная хит­рость», мелкособственнические чувства.

Политический и нравственный рост деревенской бедноты, под­нятой революцией и новыми общественными отношениями, состав­ляет одну из главных тем «Третьего поколения». С большой теплотой рассказывает писатель о жизни батрачки Зоси, которая с отро­ческих лет вступает в неравную борьбу с враждебным ей миром. Вначале бросается в глаза искренняя наивность девочки-подростка, «Что же вы, дяденька, хорошего коня не запрягли?» — говорит она Скуратовичу, по-детски удивляясь, как это можно везти раненого красноармейца на хромой кляче. Затем протест героини против Скуратовичей становится более активным. Она осознает, что со­ветская власть — надежный защитник таких батраков, как и она сама. Став женою Творицкого, она не может смириться с его моралью. Сообщая в сельсовет о преступлении мужа, она испол­няет свой гражданский долг. Одновременно этот важный в ее жизни шаг является избавлением от «ада», созданного в семье Михалом Творицким. Сделать это ей было нелегко, но она открытыми глазами смотрит на жизнь и не может идти на компромисс с пре­ступным миром собственничества. Образ Зоси — типический образ белорусской крестьянки, ставшей благодаря новым условиям жизни замечательным советским человеком.