Константин Яцкевич - Теоретические основы христианской психологии. Учебно-методическое пособие

Эта мысль очень тесно перекликается с Евангельской притчей о зерне горчичном, которое будучи менее всех зёрен, может разрастаться до размеров большого древа.

«Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Мф.13:31—32).

Теперь становится более понятной цель и задача исследователей человеческой души, которые стремились выйти на уровень познания Духа, как источника жизни и бессмертия.

«Я признаю, что такая тончайшая стихия есть, всё проникает и всюду проходит, служа последней гранью вещественного бытия. Полагаю при сем, что в этой стихии витают все блаженные духи – ангелы и святые Божии, – сами, будучи облечены в некую одежду из этой же стихии» (Св. Феофан Затворник, Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться, Глава 13).

В данной связи становится совершенно очевидно, что парадигма академической психологии имеет колоссальный когнитивный пробел, связанный с отсутствием целостного представления о материально-духовной природе человека, как взаимосвязи телесного и душевно-духовного, а имеет только одностороннее и поверхностное представление о психическом.

Здравый смысл неизбежно подсказывает, что парадигма подлинно научной психологии никак не может ограничиваться объяснением одной только внешней и психофизиологической стороны человека, как высшего «социального животного», наделённого рассудком. Парадигма подлинно научной психологии должна учитывать, если не доминанту, то хотя бы альтернативу духовно-нравственного начала в человеке наряду с рационально-эгоистическим, а потому обязана иметь научное обоснование духовно-нравственной основы, лежащей в основе здравого мышления и поведения человека.

К сожалению, в парадигме современной научной психологии имела и продолжает иметь место «фрейдо-юнгианская», т.е. эгоцентрическая модель человеческой личности, как нормальное состояние когниции и в данной связи проблему доминанты эгоизмав человеческой природе, как отражение психической «нормы», можно считать самой главной нравственной проблемой парадигмы современной научной психологии.

Именно поэтому вопросы понимания душевно-духовного, т.е. энергийно-информационного устройства человека через призму высшего духовно-нравственного смысла человеческой жизни в контексте бессмертия личности и продолжения жизни после смерти тела, являются для парадигмы рациональной психологии крайне сложными и необъяснимыми рационально.

В данной связи с грустью приходится констатировать тот факт, что практически вся современная психология во всём богатстве её направлений, отраслей и школ, носит сугубо поверхностный, т.е. рационально-потребительский и временный характер смысла только телесной жизни, не думая о смысле душевно-духовном. Это ни что иное, как утверждение в психологии принципа «вечной смерти» и девиза – «один раз живём, поэтому бери от жизни всё!».

Следствием этого является наличие большого числа противоречий, нестыковок и искажений, которыми изобилует вся рациональная психология и которые связаны лишь с одной причиной – отсутствием полного (целостного) представления о материально-духовной природе человека через призму тримерии тело-душа-дух .

Забегая слегка вперёд, хочется успокоить взыскательного читателя и сказать, что способ непротиворечивого совмещения материи и духа в одном подходе, конечно же существует и всех недостатков противопоставления материи и духа лишена парадигма нравственно ориентированной христианской психологии, как интегрированной, о которой позднее и пойдёт речь.

А пока ещё раз отметим самые главные недостатки и наиболее узкие места парадигмы академической психологии.

1.Одним из наиболее узких мест парадигмы академической психологии является то, что она не имеет строгого научного объяснения, основанного на неизменных фактах, а имеет дело с интерпретацией фактов, т.е. субъективным (отражённым) их толкованием и объяснением. Иными словами, в отличие от ряда точных и фундаментальных наук, в психологии не используется чёткое научное объяснение фактов и явлений, а используется метод их произвольной и субъективной интерпретации, т.е. преломления через призму сознания, мировосприятия и уровня компетентности того или иного специалиста.

Очевидно, что при таком подходе к оценке и интерпретации различных когнитивных процессов, явлений и состояний крайне высока вероятность ошибки и погрешности из-за влияния человеческого фактора. Именно по этой причине ряд учёных и научных сообществ до сих пор не признают психологию в качестве подлинно научной дисциплины.

2.Вторым узким местом парадигмы академической психологии является отсутствие у неё чёткого представления о природе человека и структуре человеческой личности в первичном, т.е. духовно-нравственном понимании. Следствием этого является отсутствие и единой научно обоснованной концепции развития духовно-нравственной личности.

По этой же причине в парадигме академической психологии отсутствует и верное представление о высшем человеческом предназначении, т.е. о смысле человеческой жизни в духовно-нравственном понимании, а не рационально-потребительском. Отсутствие в парадигме современной психологии концептуальной модели совершенной личности порождает проблему размытости представлений о подлинной человечности в духовно-нравственном её понимании.

В этой связи человеческую личность современная психология не столько собирает (от частного к целому), сколько расчленяет и фрагментирует на отдельные составляющие и свойства (ощущение, восприятие, представление, память, мышление, воображение, речь, внимание, эмоции, воля, бессознательное и т. д. и т.п.), в итоге ещё больше теряя целостность человеческого образа.

Именно такой собирательный и научно обоснованный «образ» совершенной в духовно-нравственном отношении человеческой личности, который мог бы служить ориентиром в утверждении подлинной человечности во всех её смыслах, по сей день отсутствует в парадигме академической психологии.

В то же время имеет место набор различных концепций и теорий, в которых личность рассматривается исключительно с функциональной точки зрения.