Константин Яцкевич - Теоретические основы христианской психологии. Учебно-методическое пособие

В настоящее время по всему миру существует уже целая сеть подобных институтов. Есть такой институт и в России (Санкт-Петербурге) под названием «Институт интегральной психологии и психотерапии».

Не вдаваясь глубоко в детали интегративной концепции Кена Уилбера, которого на западе называют ни много ни мало, а «Эйнштейном в области человеческого сознания», можно отметить, что за данной интегративной идеей стоит эзотерика, тяготеющая к философии NewAge и берущая свои корни в ведической традиции.

Впервые термин «интегральная психология» был описан ещё в 1940-х годах Индрой Сеной – профессором психологии делийского университета, учеником известного индийского практика Шри Ауробиндо, основавшего школу т.н. интегральной йоги. По мнению Сены, данный термин предназначался для описания психологических наблюдений Ауробиндо. Позднее в 1986 г. под эгидой Международного центра образования Шри Ауробиндо вышла в свет книга «Интегральная психология: психологическая система Шри Ауробиндо».

Таким образом, по существу смысл интеграции К. Уилбера состоял преимущественно в возможности расширения сознания посредством специальной практики трансперсонализации или когнитивного перехода от состояния малого ума (человеческого) к уму большому (божественному).

Нельзя не отметить, что данный вид «интеграции» по К. Уилберу является, не чем иным, как попыткой по большей части грубого механистического соединения в одном подходе психологии и духовности или возможности прямого расширения сознания посредством системы духовных посвящений.

При всей внешней экзотичности и привлекательности интегративного подхода Кена Уилбера, он не получил большого практического распространения, поскольку по большей части – это была не столько реальная практика, дающая ощутимые результаты, сколько эзотерическая философия, пытающаяся лишь теоретически объяснить и обосновать феномен духовности.

В данной связи нет ничего удивительного в том, что «интегральная психология» Кена Уилбера стала по существу одной из форм современной «психологической эзотерики», в которой в качестве духовной основы были взяты мистические учения Востока и Запада.

При этом чёткое понимание природы и структуры человеческой личности в её душевно-духовном смысле и духовно-нравственном значении в интегративной психологии Кена Уилбера по-прежнему отсутствовало. В настоящее время К. Уилбером издано множество книг, включая книгу «Интегральная духовность», которая, по его мнению, должна стать завершением его концепции «Интегрального сознания».

Пример интегративной психологии Кена Уилбера приведен здесь с той целью, чтобы показать условность и относительность «интеграции» в рамках существующей парадигмы психологии. В то же время направление интегративной психологии является в значительной степени перспективным, поскольку являет собой яркий пример синтеза современной психологии и религии.

При всей привлекательности и перспективности интегративной идеи, поддержанной многими и в тои числе ведущими специалистами, в ней по-прежнему, осталась совершенно не отраженной идея духовно-нравственной природы человека, как формы выражения человеческого совершенства в его духовно-нравственном качестве и состоянии.

Главная заслуга интегративной психологии Кена Уилбера состоит в том, что он по существу расширил существующие рамки представлений рациональной психологии о природе сознания вообще и человеческого в частности и ввёл в парадигму академической психологии понятие о «большом уме» (божественном сознании), которое ломает все стереотипы эволюционной теории.

Говоря о современном состоянии научной психологии во всём многообразии её направлений и отраслей, нельзя не сказать о том, что она приобрела утилитарный уклон, связанный с адаптацией сознания человека ко всё более усложняющемуся информационному и сетевому миру, где задают тон информационные технологии и технологии дополненной реальности, ставящие перед человеком соответствующие задачи.

В этой связи имеет место опасность сращивания современной психологии и информатики в виде т.н. соционических технологий создания интегральных матриц поведения и образа жизни человека в современном информационном мире на основе базовых психотипов.

Для информации: соционика – это одно из направлений в прикладной психологии, в основу которого положена психоаналитическая концепция типов личности и взаимоотношений между ними, основанная на типологии К. Юнга и теории информационного метаболизма. Впервые о соционике заговорили в начале 1970-х годов после публикации литовским социологом, психологом и экономистом Аушрой Аугустинавичюте работы под названием «О дуальной природе человека» (Вильнюс, 1980). В качестве основного материала для первого труда по соционике послужила работ Карла Юнга «Психологические типы».

Речь идёт о первой фазе и ступени кибернетизации человека и всего человечества посредством сращивания машинного мышления (цифрового) с человеческим (аналоговым) и навязывания сознанию жестких схем и алгоритмов поведения на основе моделируемых экономико-математических (соционических) матриц, которые индивидуально просчитываются компьютером по специальной программе, исходя из базовых психологических параметров и психотипа данного человека.

Конечной фазой и ступенью кибернетизации человека может стать практически полное программирование поведения человека, что будет равносильно информационному рабству.

Чрезмерная информатизация повседневной жизни в отрыве от духовно-нравственного развития человеческой личности является сегодня крайне настораживающей тенденцией, которая чревата ростом когнитивных противоречий, серьёзными душевно-духовными кризисами экзистенциального характера и утратой смысла жизни с активизацией суицидального поведения.

О, пресловутый эгоизм, соблазнительное «Я-блочко» познания добра и зла, основа человеческой самости и грехопадения. О, полновластный владыка всего существа ветхого человека, падший ум в его состоянии эго рассудка и эго мышления, воспринимающего всё исключительно через призму «Я». О, незримый хищник и тиран, скрытый в недрах человеческой личности и выходящий на поверхность всеми страстями души, какова твоя сущность и существует ли способ постижения твоей алчной природы, привнесённой некогда хитростью и обманом в целомудренное человеческое естество?