Константин Яцкевич - Теоретические основы христианской психологии. Учебно-методическое пособие

В то же время, далее в глубь бессознательного, основатель психоанализа не пошёл, остановившись на утверждении дарвиновской модели, рассматривавшей сферу сознания, как результат перехода от прямой реакции (раздражения) к контролируемому поведению, регулируемому рассудком.

Для времени Фрейда это было, вне сомнения, передовое знание об устройстве психики, но с точки зрения современных знаний о природе сознания, предположения Фрейда выглядят по меньшей мере наивными и заведомо ограниченными.

Тем не менее, именно эгоцентричная модель устройства когнитивной сферы с подачи отцов психоанализа, стала главенствующей в парадигме академической психологии на долгие годы.

Развитие эго по З. Фрейду происходит относительно медленно и осуществляется на протяжении всего периода детства. Даже достигая той или иной степени физиологической зрелости, люди могут существенно различаться между собой по степени проявления эго.

Степень проявления эго получила в психологии название «силой эго». В практике известно не мало случаев, когда осознание своего собственного «Я» происходит с некоторой задержкой и дети вплоть до 10 – 12 лет могут, как бы не осознавать самих себя в качестве самостоятельных, т.е. самосознающих личностей, живя т.н. «безличностной» жизнью или жизнью без ощущения собственного «Я» в полном смысле этого слова.

Одним из подлинных открытий Фрейда, связанных с особенностями функционирования эго, можно считать ключевой принцип регулирования психической деятельности у любого носителя эго мышления. Это принцип «удовольствия», который и составляет основу гедонистического подхода к жизни.

Фрейд убедительно показал, что принцип удовольствия автоматически регулирует всю работу психики и эго мышления, причём, не просто регулирует, а модифицируется в принцип формируемой эго реальности, основанной на сплошном удовольствии.

Говоря другими словами, Фрейд научно доказал, что стремление к удовольствию является главным (доминантным) регулятором и побудительным мотивом в работе эго сознания, с помощью которого эго ум и создаёт окружающую его реальность. Данный принцип, известный как «гедонизм», по сей день является главным экзистенциальным критерием и движущим мотивом, который реализуется в подходах современной психологии.

Что касается подлинных причин, по которым Зигмунд Фрейд не стал утруждать себя погружением в бессознательное, оставим это на его совести и спишем на время воинствующего атеизма и гностицизма, когда любое упоминание о религиозности ставило крест на научной карьере. Вероятнее всего именно поэтому З. Фрейдом и была введена универсальная и абстрактная категория «бессознательного», которая и вобрала в себя всё душевно-духовное, что лежит за пределами рационального рассудка.

С позиции представлений нравственно-ориентированной христианской психологии, сегодня можно совершенно уверенно говорить о том, что в категорию «бессознательного» З. Фрейд поместил человеческую душу и её тонкоматериальную природу, глубоко и основательно исследованную до него святыми отцами Церкви.

Таким образом, в категорию «бессознательного» в парадигме академической психологии попало всё то глубинное, сущностное и душевно-духовное, что не становится для рационального мышления объектом прямого и непосредственного осознания.

Таким вот путём ещё одной подмены и упрощения вся совокупность душевно-духовных процессов и явлений, оказалась категорией «бессознательного», а фактически центром сознания и всей когнитивной сферы стало эго, т.е. «Я».

Позднее К. Г. Юнг развил и углубил представление Фрейда о «бессознательном», т.е. о душевно-духовном, и выделил в нём более личное индивидуальное бессознательное (душевное) и менее личное коллективное бессознательное (духовное). Этими категориями по существу и было ограничено всё понимание душевно-духовного устройства человека в парадигме академической психологии.

Индивидуальное бессознательное по мнению Юнга было отражением природы «предсознания» или того неизвестного, что хоть и не осознаётся человеком в настоящее время, но может быть осознано им в принципе при условии должной фокусировки внимания. Иными словами индивидуальное бессознательное – это то, что в принципе может быть частично постижимо и осознано.

Коллективное бессознательное по его мнению представляет собой те глубинные формы связей и зависимостей, как паттерны (шаблоны), которые невообразимо глубоко укоренились в сознании в результате всего прошедшего социального опыта всего человечества и по этой причине являются практически недоступными для восприятия и осознания, т.е. совершенно непостижимыми и не осознаваемыми.

Таким образом, фактически была зафиксирована структура психического эго бытия (не духовно-нравственного), как результат естественной эволюции мышления на основе социально-исторического опыта.

Проще говоря, благодаря отцам психоанализа научная психология получила в качестве объекта исследования внешнюю эгоцентрическую структуру психики, а вся глубинная структура души, включая систему движущих сил, просто исчезла и выпала из контекста исследований, перейдя в категорию индивидуального и коллективного бессознательного.

Отдавая должное отцам психоанализа, хочется напомнить, что в святоотеческом предании и наследии отцов Церкви ещё с первых веков христианства существовало знание о тримерии человеческой природы (тело, душа, дух) и тричастном устройстве души (ум, чувство, воля). Одна из первых концентрических схем устройства души через призму тримерии (тело, душа, дух) была предложена основателем направления христианской психологии святителем Феофаном Затворником ещё в 1875 г.

Структурная схема личности по святителю Феофану Затворнику

Продолжая разговор о структуре эго, у неискушенного читателя может возникнуть ложное представление о том, что эго или «Я», как некое «ядро», должно находиться в самом центре структуры личности, однако это заблуждение.

Развёрнутая структурная модель психического бытия, данная К. Г. Юнгом в его Тавистокских лекциях (1935 г) убедительно показывает, что эго – это не «ядро» личности, а только внешняя периферическая «оболочка» мышления, ориентированная исключительно во внешний мир и взаимодействующая с окружающим миром через ощущение, как внешнюю границу.

Развёрнутая структурная схема психического эго бытия по Юнгу

В соответствии с данной схемой психического бытия по Юнгу, видно, что в самом центре и глубине структуры личности находится её индивидуальное и коллективное бессознательное (душевно-духовное), тогда как мышление находится на самой периферии всей многоуровневой когнитивной сферы.