Константин Яцкевич - Теоретические основы христианской психологии. Учебно-методическое пособие

В правильности этой схемы (в целом) нет оснований сомневаться, поскольку она на протяжении многих лет составляла и составляет основу всей аналитической психологии.

Таким образом, эго в соответствии с данной схемой есть, не что иное, как способ центрации, структурирования и направленности всей когнитивной сферы изнутри вовне или преимущественно внешняя оболочка сознания, выполняющая как и зеркало отражающие функции.

Особенностью эго, как внутреннего «диктатора», является тотальность эго контроля над всей когнитивной сферой. Именно поэтому картина реальности, формируемая и отражаемая в эго сознании, практически полностью задействует весь ресурс внимания, не позволяя эго переключаться ни на что другое, кроме внешнего мира (эго реальности).

По этой причине картина реальности, сформированная эго, является как бы законченной, целостной и безальтернативной, хотя это только способ эго восприятия реальности.

Можно сказать, что пресловутое человеческое «Я» и есть не что иное, как виртуальная сетевая структура, образованная разветвлённой сетью когнитивных связей эго сознания, ориентированных строго определённым образом (вовне), которая будучи только лишь поверхностной оболочкой сознания, осуществляет полный контроль над человеком.

Векторная схема эго сознания по К. Г. Юнгу

На этой схеме, также впервые данной Юнгом в Тавистокских лекциях, область D и представляет собой область эго сознания. Прямая А – А условно обозначает линию порога сознания (когнитивного порога). С – внутренняя область мышления в направлении бессознательного. B – символизирует направленность вектора эго в сторону внешнего мира.

Как видно из данной схемы, эго имеет внешнюю границу, которая находится в области постоянного взаимодействия с внешним миром D – В. При такой направленности вектора внимания В, в плоскости А – А зеркала восприятия может отражаться только внешний мир, который ограничен когнитивным порогом эго сознания.

При такой ориентации мышления, очевидно, что эго ум D не может исследовать сам себя в направлении области С, переступая через когнитивный порог А – А.

Глаз человека, как модель работы сознания

Примечание : В святоотеческой психологии невозможность исследования падшим человеческим умом самого себя, образно сравнивалась с невозможностью глаза видеть себя без вспомогательного отражающего инструмента, поскольку световой пучок в глазу, как и ум, всегда направлен вовне.

Забегая вперёд, можно сказать, что для исследования эго умом самого себя, вектор В, обращённый во внешний мир, должен быть переориентирован диаметрально противоположно или обращён с внешнего мира на внутренний (душевно-духовный) т.е. за границу области С.

При этом нельзя не упомянуть и том, что той силой, которая способна обратить, т.е. диаметрально развернуть вектор всей системы эго сознания вовнутрь, является сила метанойи или сила покаяния. Отсюда и происходит понятие обращения (к вере).

Говоря об эгоизме, нужно понимать, что неправомерно считать эгоцентризм, как мировоззрение и способ мышления олицетворением одного только зла, поскольку это стадия и необходимый этап развития человеческой личности, связанный с социализацией, самоидентификацией и утверждением себя в мире людей.

Пороком и злом эгоцентризм и эгоизм становятся тогда, когда приобретают в когнитивной сфере человека тотальный и деспотический характер, когда эгоистический подход к жизни отдаёт предпочтение только личным интересам в ущерб коллективных, когда отношения соперничества преобладают над отношениями сотрудничества, когда самость и субъективизм становятся безальтернативной доминантой, закрытой для духовно-нравственного совершенствования и расширения, когда организатор порядка превращается в деспота-надсмотрщика.

Говоря другими словами, эгоизм – это глобальная форма зависимости и обусловленности человеческого сознания, как индивидуального, так и коллективного, стоящая на страже порядка и призванная упорядочивать хаос, в которой застревает индивидуальное и коллективное сознание, делая эту форму управления сознанием не просто доминантной, но единственно возможной, становящейся из помощника тираном и диктатором.

Продолжая исследование эго, как способа организации человеческой мыследеятельности, нельзя не отметить его наиболее важных особенностей.

1.Начать, по всей видимости, следует с самого главного, что характерно эгоизму, – неистребимого внутреннего стремления человека руководствоваться в жизни только лишь интересами и побуждениями собственного «Я», которое занимает центральное положение во всей когнитивной сфере человека вокруг которого по существу вращается весь мир.

2.Второй важнейшей особенностью эгоизма является бессознательное стремление личности к бесконечному удовлетворению запросов своего «Я» (эго) через извлечение личной выгоды из всего, с чем сталкивается в жизни человек. В этой связи укрепление и разрастание империи «Я» (эго) становится для эго личности важнейшей задачей и смыслом жизни.

3.Третьей особенностью эгоизма, вытекающей из первых двух, является высшая цель существования эгоизма, связанная с получением от жизни одного только удовольствия и удовлетворения. Можно сказать, что в системе эго отношений человек становится рабом и заложником стремления к безграничному удовольствию и удовлетворению.

Из этих трёх наиболее важных особенностей эгоизма вытекает важнейшая характеристика эгоцентрического подхода к жизни, связанная с захватом всего ценного, полезного и значимого, что попадает в поле зрения человеческого «Я», причём, даже невзирая на то, насколько захватываемое необходимо.

Данная установка на захват действует в программе эго автоматически. Именно поэтому главное для эго – это просто успеть захватить «на всякий случай», чтобы потом решить какую выгоду извлечь для себя из захваченного.

Объектом захвата для эго может выступать практически всё доступное – материальные ресурсы и нематериальные, включая власть, слава, знания, внимание, привилегии, почести и т. д. Можно сказать, что абсолютно всё, из чего эго может извлечь личную выгоду и использовать с пользой для себя, т.е. для самоутверждения и получения удовольствия, представляет для него интерес в плане захвата.