Лайонел Корбетт - Священный котел. Психотерапия как духовная практика

Это позволяет нам увидеть в другом нечто невысказанное, но крайне важное, ощущаемое как истинное. Теория не дала бы это почувствовать. Когда я анализирую с позиции конкретной теории, я уже заранее знаю, что должно произойти. В этом состоит опасность традиционного анализа; как только я начинаю анализировать другого, между нами возникает дистанция, и это препятствует истинной связи. Анализ – это ответ из прошлого, идущий от моих прошлых знаний и опыта, влияющих на восприятие настоящего. В этом трудность попыток слушания; получается услышать лишь часть личности – обычно мы заранее знаем, что хотим услышать, а не просто слушаем. И тогда я найду лишь то, что «там должно быть» в соответствии с теорией, однако психотерапия должна быть поиском того, чего мы еще не знаем. Всякая теория раскрывает лишь часть сложного целого, которым является человек. Любая психологическая проблема – это функция всей личности.

Нет смысла спрашивать, что делать, когда во время терапии в голову начинают лезть теоретические измышления. Мы будем искать новые теории, новые формулы, новые авторитеты и так до бесконечности. От теории просто так не избавиться – можно лишь осознать проблему. Пытаться не думать о теории – то же самое, что пытаться не думать о розовых слонах. Это нескончаемая внутренняя борьба. Но если мы поймали себя на том, что пытаемся использовать теорию, размышления прекращаются сами собой. Если же мы не осознаем свое понятийное мышление, вся картина снова искажается. Важно при этом не иметь конкретных мотивов, потому что любой мотив хотя бы отчасти эгоистичен. Надо просто понимать, что, начиная теоретизировать, мы создаем психологическую дистанцию. Только чистое сознание сможет снова успокоить наш разум. Поэтому не стоит пытаться противиться теориям; так мы лишь создадим новый конфликт. Точно так же нужно быть осторожным с мыслями вроде «действуя именно так, я поступаю как хороший терапевт».

Амбициозный, завистливый, жадный, испуганный, напыщенный или тщеславный терапевт не способен сочувствовать. Однако каждый из нас грешит хотя бы одним из этих качеств. Когда они начинают проявлять себя в процессе терапии, мы стараемся от них дистанцироваться, перенося на другого человека. Сходным образом трудно выдерживать страх и отчаяние другой личности, потому что мы начинаем ощущать их как свои. Уловив одно из этих чувств, мы можем начать давать хрестоматийные интерпретации либо мы можем поддержать молчаливое восприятие, не комментируя и не вынося суждений. Эта тишина создает особое пространство, в котором нет ни тебя, ни меня. И в это пространство может проникнуть все то, что не поддается умозрительному осмыслению. Если мы по-настоящему открыты, то может произойти, говоря словами Кришнамурти, «прозрение в то, что есть» (Krishnamurti, 1991). Это прозрение, в отличие от психологического термина «инсайт», означает полностью новый тип восприятия всех вещей такими, какие они есть, без завесы предыдущих знаний. Такое прозрение мгновенно, оно приходит в форме внутреннего осознания, захватывающего и тело, и разум. Теории же препятствуют этому прозрению, потому что заставляют разум мыслить только в одном, заданном направлении.

Всем психотерапевтам приходилось работать с людьми, переживающими боль от той или иной необратимой жизненной ситуации (хронические болезни, потери и др.). Именно в этой работе терапевт не может слепо полагаться на теорию; к пациенту он должен подходить в первую очередь со своим личным, человеческим миросозерцанием. Недвойственная перспектива помогает нам особым образом подходить к болезненным ситуациям. Эта стратегия помогает терапевту справляться с собственными проблемами и облегчать страдание другого. Само собой разумеется, что вслух в процессе терапии этот подход не проговаривается.

Недвойственный подход зиждется на одном очень важном допущении: наша вселенная совершенна, и любое событие – часть этого безупречного порядка. Поэтому все нужно принимать таким, какое оно есть, даже если нам это не нравится или мы не можем этого понять. Недвойственный подход по отношению к страданию указывает нам на необходимость подчиниться тому, что есть. Речь идет о радикальном принятии всего, существующего в нашей реальности. Радикальное принятие вовсе не подразумевает пассивности, бездействия, покорности, уступчивости и беспомощности. Принять – значит увидеть всю тщетность попыток убежать от ситуации; человек просто принимает ее, понимая, что за всем стоит трансцендентное измерение. Страдание не бывает случайным, всякое страдание – часть более масштабного процесса. И всякое действие должно проистекать из этой позиции, а не из отрицания того, что есть. Подчиниться ситуации – не значит пассивно принять ее; человек приобретает при этом более широкую перспективу, которая позволяет справиться с любой трудностью. После того как сделано все возможное, человек осознает беспомощность Эго и окончательно принимает ситуацию, позволяя ей разворачиваться самостоятельно. Поэтому принятие – это не героизм и не навык, которым можно овладеть. Если же мы, напротив, пытаемся сопротивляться тому, что есть, сразу же возникают трудности. Чем больше мы погружаемся в злобу и страх, тем больше способствуем страданию, в то время как принятие позволяет сохранить внутренний покой – мы попадаем в самый глаз бури. Само собой разумеется, что как и духовные практики, принятие и подчинение ситуации могут использоваться как механизм защиты, как способ избегания необходимых действий и уклонения от ответственности. Терапевт должен также уметь различать чреватое трансформацией подчинение и мазохизм. В последнем случае человек бессознательно вовлекается в постоянное причинение боли и страданий самому себе, реализуя модель «беда не приходит одна» [103] Фрейд ввел в обращение термин «моральный мазохизм» для описания ситуации, когда человек, ради высшего блага, способен принять страдание. В этом смысле мазохизм – это не упрек за любовь к ощущению боли, к извращенному желанию быть жертвой надругательства. Никакой женщине не понравится быть избитой. Но она остается женой своего мужа, не разрушает брак, потому что верит в его высокий смысл. Со стороны может показаться, что эта ее позиция приведет к еще большим трудностям и конфликтам, но она чувствует, что ее терпение будет вознаграждено, что ее жертва будет искупительной. Или же женщина могла с детства привыкнуть к тому, что оскорбления и побои – это плата, необходимая часть отношений. Такое возможно, если в детстве только шалости или страдания могли привлечь внимание со стороны родителей. .