Лайонел Корбетт - Священный котел. Психотерапия как духовная практика

Один из самых ранних мифов о спуске в подземный мир – история Инанны. Этот миф сохранился на глиняных табличках, сделанных 3000 лет до н. э. Инанна (также известная под именем Иштар, а позднее отождествляемая с Венерой) была шумерской повелительницей неба и земли, богиней урожая, войны, любви, плодородия и покровительницей семейной жизни. История начинается с того, что она слышит голос «Великих глубин»; возможно, это голос ее собственных глубин, призывающий обратить внимание на нечто неосознаваемое. Иногда, достигнув середины жизни, уверенно стоящие на ногах люди начинают слышать этот самый голос, говорящий им о том, что все это время они проживали не свою жизнь. И люди вдруг понимают, что хотят радикально все изменить, например, снова пойти учиться или освоить новую профессию.

Когда Инанна слышит зов, она объявляет, что собирается пойти на похороны мужа своей сестры. Царица подземного мира Эрешкигаль – темная, теневая сестра Инанны. С психологической точки зрения, Эрешкигаль и Инанна представляют собой разные стороны одной личности. Одна – светлая, величественная царица, другая – отверженная и живущая во тьме. Одинокая, покинутая, нелюбящая и нелюбимая, переполненная гневом, завистью и отчаянием одиночества, Эрешкигаль ни с кем не связана отношениями. В качестве компенсации она обладает неутомимой сексуальной жаждой: в одном из преданий рассказывается о том, как она занималась любовью в течение шести дней и шести ночей. При этом на седьмой день покидающий подземное царство любовник оставляет ее неудовлетворенной. Другими словами, тень Инанны включает в себя навязчивую сексуальность, которая компенсирует страх перед полным одиночеством. Поэтому Инанна чувствует необходимость лучше узнать эту свою сторону. Спускаясь в подземное царство, мы обнаруживаем те стороны своей личности, которые были подавлены, неосознаны или просто дремали в ожидании своего часа [118] Интересно, что Аида (Плутона) также называли властелином сокровищ; считалось, что он знает места хранения кладов. .

Итак, Инанна подходит к вратам подземного царства – Эрешкигаль не рада своей «белой и чистой» сестре. Она злится на то, что о ней так давно никто не вспоминал, она завидует могуществу и великолепию Инанны, ведь самой ей приходится жить во тьме, есть глину и пить грязную воду.

Как внутренний объект, Эрешкигаль представляет нечто внутри Инанны, завидующее ее же успехам. Инанна – богиня любви, яркая звезда, но Эрешкигаль хочет, чтобы ее сестра почувствовала, что значит быть отвергнутой. И она приказывает Инанне поклониться ей, как это принято у всех жителей подземного царства.

Семь врат ведут в подземный мир – традиционно это число используется для обозначения цикличного процесса. Число «семь» также часто связано с инициацией и приобретением нового статуса. У каждых врат Инанне приходится платить за вход, оставляя что-нибудь из своего царственного облачения. Каждый раз она возмущается, недоумевает, но ей приказывают не оспаривать правил подземного мира и подчиняться. Так она отдает свой головной убор, ожерелье, золотые запястья, нагрудники, кольцо и скипетр. У последних врат у нее отбирают платье, и она остается совершенной голой. Другими словами, ее лишают всех символов власти и отличия. С психологической точки зрения, этот эпизод иллюстрирует то, как страдание заставляет нас отбросить в сторону нашу персону, наше привычное мирское облачение. Эрешкигаль приказывает подвесить Инанну на крюк и оставить умирать, пока ее тело не превратится в кусок гниющего мяса (ярчайшая метафора невыносимого страдания). И здесь мы к своему удивлению начинаем понимать, что Эрешкигаль – это часть Инанны, которая пытается позволить родиться чему-то новому. Именно эту боль почувствовала Инанна, именно из-за этого решилась она спуститься под землю.

Перед путешествием Инанна наказывает своему помощнику Ниншубуру обратиться за помощью, если она не вернется через три дня, к трем высшим богам. Первый из них, Энлиль, олицетворяет рациональное мышление; он не хочет иметь никаких дел с подземным миром. Второй бог-отец, Нанна, также не может понять смысла подобного путешествия. Оба бога гневаются и отказываются помочь. Отсутствие сочувствия по отношению к радикальным переменам в жизни другого очень характерно для представителей «истэблишмента», этих стражей так называемого здравого смысла. Однако третий бог, Энки, покровитель мудрости и целительства, одобряет путешествие Инанны, осознавая всю его важность. Взяв грязь из-под своих ногтей, он создает двух бесполых существ, которые выполняют функцию профессиональных плакальщиков и эмпатически отзеркаливают боль Эрешкигаль. Когда она плачет, они плачут вместе с ней; они вторят ее боли и мукам. Эрешкигаль глубоко тронута; весь этот эпизод показывает нам целительную силу сочувствия и сострадания. Эрешкигаль предлагает плакальщикам драгоценные дары, но они просят ее отпустить Инанну (до этого никто еще не покидал подземного царства). Так создаются новые правила – Инанну отпускают, но лишь при условии, что кто-то займет ее место. И демоны подземного царства поднимаются вместе с ней в верхний мир, чтобы отыскать замену. Они жестоки и готовы рвать на куски хоть женщин, хоть детей: бессознательное беспощадно в своих требованиях.

Возвратившись домой, Инанна видит, что ее слуги и дети оплакивали ее, однако ее муж Думузи едва ли заметил ее исчезновение; он не оплакивал ее и особенно не радовался ее возвращению. Кажется, он просто не понял смысла ее духовного путешествия, отказался помочь, не проявил сочувствия и участия. Вместо этого он сам стал еще могущественнее. Инанна произносит проклятье, и демоны забирают его с собой под землю, как бы насильственно заставляя его увидеть темные стороны личности собственной жены. Теперь ему предстоит жить в подземном мире. Однако его сестра соглашается делить с ним эту участь, и каждый из них проводит там по полгода.

Пытаясь обрести страдающую часть себя, Инанна умирает для своего старого «Я», но, в конце концов, возвращается к жизни, претерпев духовную трансформацию. Она познала тьму и вернулась с новой силой, осознанием своих прав, готовностью бороться за выживание. История Инанны в каком-то смысле предвосхищает историю Иисуса, которого тоже унижали, мучили и повесили, оставив умирать; таким образом, Инанна стала одной из первых в ряду умирающих и воскрешающих божеств.

Властительница подземного мира Эрешкигаль – это метафора нашей бессознательной стороны, к которой можно прийти только через трудности, только спустившись под землю. Согласно мифу, она олицетворяет не только злобу и тоску, но и способность к рождению чего-то нового. В бессознательном каждого из нас есть много печали и скорби, о которых мы не подозреваем до тех пор, пока не столкнемся с настоящим страданием. Это могут быть сожаления об упущенных возможностях, допущенных ошибках, боль и жертвы. История Инанны показывает нам, что боль и мучения способны привести к трансформации, перерождению. Познав свою тень, свою сестру, она смогла интегрировать доселе неосознаваемые стороны собственного «Я».