Лайонел Корбетт - Священный котел. Психотерапия как духовная практика

• усиление способности к эмпатии и состраданию в отношении других людей;

• новый качественный уровень в отношениях;

• разрешение нарциссических проблем типа высокомерия или равнодушного отношения к другим;

• новые переживания трансперсонального измерения;

• обретение мудрости;

• обретение чувства юмора;

• пересмотр ценностей;

• углубление самопознания.

Страдание может навсегда оторвать нас от привычной жизни. В качестве примера подобной трансформации представим себе человека, который в любой ситуации контролирует всех и вся, пытаясь таким образом справиться с беспомощностью и уязвимостью, идущими из детства. Страдание вновь заставляет его пережить беспомощность, не позволяя взять ситуацию под контроль. Чем сильнее сопротивление, тем хуже состояние. В ситуации болезни или какой-либо зависимости у таких людей начинается депрессия. Их глубинный страх перед собственной слабостью выходит на поверхность. Их потребность доминировать и контролировать не помогает в борьбе со страданием; они чувствуют себя униженными, когда приходится полагаться на других, зависеть от их усилий. Аналогичным образом нарцисс никогда не пытается понять страдание другого, потому что это может отвлечь его от мыслей о себе, что неприемлемо для хрупкого чувства собственного «Я», пытающегося укрыться за стеной грандиозности. Таким образом, некоторые люди способны начать сочувствовать и сострадать другим только после того, как сами пережили период страданий.

В течение последних трех столетий мы на Западе рассматриваем разум и тело как две совершенно разные сферы [113] Подобный взгляд получил широкое распространение начиная с XVII века, когда Декарт принципиально разграничил разум и тело на том основании, что тело, как всякая материя, занимает определенное пространство, в то время как разум, мышление абстрактны и, подобно математической точке, лишены пространственной размерности. . И в этом нет ничего удивительного – ведь мы по-разному их переживаем. На уровне тела аффект выражается в виде потоотделения, пересохшего горла, расширения зрачков, сердцебиения, мышечного напряжения, покраснения или побледнения лица, гусиной кожи и т. п. В отличие от этого, наши мысли, фантазии и воспоминания кажутся исключительно умозрительными. Однако можно рассматривать разум и тело как два аспекта единой реальности или два способа смотреть на эту реальность. Утверждения о том, что тело влияет на разум и наоборот, уводят нас в сторону, заставляя считать их обособленными, независимыми друг от друга сущностями [114] В традиции дзен-буддизма ученика спрашивают: «Где бы ты разрезал кошку?», подразумевая, что нечто целое невозможно поделить на части. . В нашем языке существуют разных слова для тела и разума, потому что оба термина необходимы нам для описания переживаемого опыта. Физики описывают свет то как частицу, то как волну, в зависимости от типа наблюдения, поэтому различные описания не всегда подразумевают различные сущности. Образ или мысль внутри разума и связанные с ними эмоции обычно возникают одновременно [115] Разделение на разум и тело может быть спровоцировано ситуацией, когда ребенку не позволяют проявлять гнев и ему приходится мысленно гневаться на некий воображаемый объект. Все подавляемые таким образом эмоции продолжают существовать в специальной труднодоступной части личности. Такой человек может принести на обсуждение к терапевту свои тяжелые, практически неосознаваемые детские воспоминания. У него могут также возникать состояния тревоги и депрессии, однако, не сумев подобрать правильные образы для сравнения, человек не сможет объяснить причин их появления. . Болезненные комплексы становятся причиной таких чувств, как стыд, вина, тревога или депрессия, – все они выражаются на уровне как телесных ощущений, так и умозрительной образности. Мы склонны рассматривать комплексы, например комплекс неполноценности, как нечто чисто психологическое. Однако стоит комплексу активироваться, он тут же «поджигает» эмоцию, которая, в свою очередь, вызывает телесные ощущения. Наличие интенсивной эмоции автоматически придает смысл всей ситуации.

Если активируется комплекс, то, конечно же, оказывается задействованным и его архетипическое ядро. Это означает, что архетип – не исключительно психологическое образование; он ощущается и на уровне тела в форме вызываемых комплексом эмоций. Поскольку тело – душа есть единое целое, неделимый блок, то метафора Юнга, сравнивающая архетип со световым спектром, кажется весьма точной (Jung, 1954a, par. 414 /Юнг, 2002, § 414).

В рамках этой метафоры, синий конец спектра является аналогом всего умозрительного. Красный конец спектра представляет тело. Эмоция на красном конце является действием архетипа внутри тела, в то время как образы – действие архетипа внутри разума на противоположном, синем конце. Если комплекс негативный, то образность и сновидения неприятны и болезненны и, следовательно, вызывают телесное утомление.

Теория комплексов позволяет нам дать психологическое описание того, что ранее называлось одержимостью. В Библии рассказывается, что царь Саул завидовал Давиду потому, что Давид был удачлив в войне. Однажды, когда Давид «играл на струнах», «напал злой дух от Бога на Саула, и он бесновался в доме своем» (1 Цар. 18: 10). В приступе зависти и гнева Саул попытался убить Давида, бросив в него копье. Психолог сказал бы, что этот смертоносный импульс был связан с одержимостью деструктивным комплексом, захватившим всю его личность. «Злой дух» – это архетип, являющийся ядром негативно окрашенного комплекса. Под действием комплекса наше поведение может пойти на поводу у запросов комплекса, как это случилось с Саулом. Потом, осознав, что мы натворили, мы обязательно воскликнем: «Не знаю, что на меня нашло!».

Ветхозаветные пророки были постоянно одержимы сильнейшими эмоциями, которые они переживали как присутствие Бога, призывающего их говорить и действовать особым образом. Все, что они видели вокруг себя, вызывало их праведный гнев. И именно поэтому они проецировали свои чувства на внешнее божество, утверждая, что Бог гневается на людей. Они не осознавали того, что находятся в руках личных нуминозных переживаний. Эмоциональная интенсивность подобных переживаний придает смысл, становится важной частью жизни индивида, но этот акцент на эмоциях не означает, что религиозные переживания иррациональны. Чувство так же рационально, как и мысль; просто чувство оценивает мир по своим критериям.