Лайонел Корбетт - Священный котел. Психотерапия как духовная практика

Рассуждая о понятии архетипа, некоторые глубинные психологи делают акцент на порождаемых им образах, потому что считают символы и образы важнейшими проявлениями психики; другими словами, они считают образы первичным языком психики. Однако эмоция так же первична, как и образ. Особый акцент на образе за счет эмоции может поддерживать умозрительную оппозицию разума и тела, внутри которой бессознательное предпочтение всегда отдается разуму. Юнг ясно понимал, что образ и аффект представляют собой одинаково важные проявления архетипа, что эмоция – это мост, связывающий архетип с телом. С точки зрения психотерапии, это означает, что сильная эмоция – такое же проявление архетипа, как, например, яркая образность сновидения.

Стоит отметить, что архетип – это духовный принцип, воплощающийся в форме эмоционально значимого, душевного переживания – так дух входит в тело. Этот процесс крайне важен для развития – Самость постепенно воплощает целый ряд архетипических потенциалов, в результате чего формируется персональное чувство собственного «Я». Это аналогично ДНК, находящемуся в семени растения и предопределяющему все последующее развитие. Однако для того, чтобы потенциал ребенка реализовался, ему нужно помочь с проявлением эмоций. В идеальной ситуации эту помощь должны оказывать родители. Но зачастую они не способны научить ребенка контролировать эмоции и интегрировать те или иные аффективные состояния. Тогда эмоции как бы замораживаются, отчуждаются от личности, потому что кажутся слишком опасными, угрожающими разрушить отношения с родителями. В результате некоторые стороны детской души лишаются возможности воплощения. Частичка души как бы теряется или остается в состоянии анабиоза. Психотерапевты способны помочь людям справиться с невыносимыми чувствами именно потому, что задействуется нераскрытый потенциал души [116] Речь идет о процессе «восстановления души», прекрасно известном в шаманских культурах. Разница лишь в том, что шаман путешествует в мир духа и отыскивает душу в ее земном обличии. Психотерапевт же работает с расколотыми и требующими интеграции эмоциями. .

Порой потенциал детской души не имеет возможности реализоваться, поскольку окружающая атмосфера не предоставляет такой возможности. Например, человек, который мог бы стать блестящим музыкантом, в детстве не получает музыкальных уроков и никто не поощряет его за спонтанное проявление таланта. Потенциальный поэт или художник получает от своих родителей «установку» заняться чем-то более практичным. И часть души этого человека лишается возможности воплотиться, он остается духовно неполноценным до тех пор, пока страдание не спровоцирует кризис среднего возраста или депрессию и не заставит его осознать, как много он не успел сделать. Важная часть развития во второй половине жизни и психотерапии – помочь личности воплотить доселе неиспользуемый потенциал.

Нуминозный характер архетипов позволил Юнгу назвать их «органами», или «инструментами», Бога. Архетип выражается в теле в форме эмоции, которая может быть болезненной, и поэтому Юнг считал, что страдание может рассматриваться как наше субъективное переживание Самости, пытающейся воплотить себя. То есть если мы охвачены комплексом, негативным либо позитивным, то при этом всегда присутствует нуминозное, а значит, эмоции обладают трансперсональным, архетипическим измерением, являются частью божественного потока. Работа над болезненными комплексами углубляет нашу связь с их нуминозным ядром. Это очень важно, поскольку в периоды страдания люди начинают искать божественное, не осознавая, что сами болезненные эмоции и есть проявления нуминозного.

Воплощение нуминозного через эмоции позволяет понять механизм, с помощью которого оно может стать полезным для развития личности. Когда нуминозное переживание имеет положительный знак, оно имеет такое сильное эмоционально воздействие, что перекрывает все негативные стороны комплекса. Когда нуминозное затрагивает конкретный комплекс, то эмоциональный тон этого комплекса меняется. Мощные эмоциональные переживания наделяют смыслом старые проблемы, и это – один из способов исцеления. Размышления над этими переживаниями повлияют на нас и на когнитивном уровне и заставят по-новому взглянуть на проблему.

Уделяя внимание комплексу или вызываемым им эмоциям, мы занимаемся также психологическими трудностями и проявлениями архетипа. Это означает, что всякая психологическая проблема является также и духовной проблемой. Следовательно, то, что называется психопатологией, например невроз, есть один из путей переживания действующих внутри нас духовных сил. Другими словами, дух обращается к нам через страдание, поэтому эмоциональные трудности и их преодоление – своего рода духовная практика. Эмоциональные трудности – хороший отправной пункт для вашего духовного поиска. В противоположном случае мы просто подавляем их, ориентируясь на некий образец хорошего поведения. Однако терапевту, который пытается использовать то или иное духовное учение, всегда нужно быть очень осторожным. Зачастую императивы духовных традиций могут задеть личность за живое, активизировав важный характерологический механизм защиты. Например, жадный до денег человек, ставший таким из-за бедного и голодного детства, или человек, использующий деньги для поддержки своего слабого «Я», будет с содроганием слушать ту часть учения Иисуса, в которой он говорит, что все свое добро нужно раздать бедным, «ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Лк. 18: 25).

Мифология важна для глубинной психологии потому, что в мифах описаны архетипические ситуации и сопряженные с ними психологические и духовные истины. Эти истории находят в нас отклик потому, что продолжают воспроизводиться и в наше время – все мы хотя бы раз в жизни чувствовали себя на месте Сизифа. Иногда мы видим, как наша история с легкостью вписывается в один из мифов или, наоборот, мифологические сюжеты вплетаются в нашу жизнь. Весьма полезно увидеть связь между своим положением и общечеловеческим опытом – это помогает нам, помимо прочего, справиться с чувством одиночества. Мифологический сюжет спуска в подземный (загробный) мир метафорически обозначает начало периода страданий или углубленного самопознания [117] Одиссей спустился в подземный мир для того, чтобы поговорить с Тиресием, Данте был ведом Вергилием, а Фауст – Мефистофелем. Скорбя по погибшей жене, Орфей спускается в царство Аида, чтобы уговорить его отпустить Эвридику. Осирис, Адонис, Дионис и многие другие боги античности задолго до Христа также совершили этот спуск. . Эти истории иллюстрируют неизбывное желание сознательной части личности войти в неизведанную область бессознательного. Если все складывается хорошо, главный герой возвращается назад с сокровищами или новым знанием, а значит, любой подобный спуск, несмотря на все опасности, чреват обретением чего-то драгоценного. Все может произойти неожиданно; вдруг схватили и унесли в царство Аида юную и невинную Персефону – нечто подобное происходит со всеми, кто подвергается насилию, неожиданному нападению и т. п. Метафорически подземное царство представляет собой слой психики, содержащий все неразвитое и неизведанное, включая глубинный смысл. Из этого путешествия можно и не вернуться, однако те, кому это удается, предстают преображенными.