Алексей Шибаев - Психоанализ. Среди Миров, Пространств, Времён…

Деяния Святых Апостолов. Гл. 2 и 9 связаны с «преображением». В гл. 2 Дух Святой нисходит в 12 учеников и они начинают говорить на иных (других) языках.

В гл. 9 гонителя христиан Савла (правильно – Шауль) внезапно осиял свет с неба, и Савл на время теряет зрение, затем прозревает, становясь Павлом, деятельнейшим апостолом. Апостолы начинают говорить на языках, доступных всем народам, т. е. получают возможность ориентировать S. Ego народов на «шизоидную личность» Христа, хотя бы на интровертированные радикалы. На то, что такая ориентация возможна, вплоть до полной замены S. Ego (иногда вместе с Id), указывает преображение Савла в апостола Павла. Что это за возможность, какими приёмами необходимо для этого пользоваться? – Очевидно, это те приёмы, на которые указал сам Христос: 1) «тело человеческое – храм Господень», следовательно, воздействие на сому (крещение в водах Иордана Иоанном Крестителем, разнообразная телесно ориентированная терапия=физиотерапия); 2) «исцеления» – освобождение от физического, телесного недуга, врачевание (не только словом, но и веществами, медикаментами); 3) «превращение воды в вино» – использование психотропных веществ, наркотических состоянии (наркоза); 4) насыщение пяти тысяч, четырёх тысяч, – гипноз (как состояние) с рефлекторным подкреплением (велел возлечь, касание пищей рефлексогенных участков – губ, полости рта); 5) притчи – уже упомянутая нами бомбардировка сознания=мышления символами и понятиями; 6) хождение по воде, ангелы, – постгипнотические трансформации (?); 7) проповеди – включают пункт 5 плюс суггестию как не авторитарное, но авторитетное научение=воспитание, либо рациональные и разъяснительные аспекты психотерапии; 8) исповедь – ассоциативный метод; 9) «по делам будете судимы» – ориентация на сублимацию, чему содействует не только психоанализ, но и трудотерапия, проективные методы, бихевиор-терапия…

Целью становится достижение бессмертия и преображение мира. В Откровении Иоанна Богослова показаны неимоверные трудности, встречающиеся на пути. Мы видим в предсказаниях – предвидения, основанные на расчётах различных вариантов.

Таким образом, Новый Завет указывает «идеалы», исходящие из «Оно», из «Я», идеалы преображения, – он раскрывает основной психоаналитический принцип и принципы других психотерапевтических приёмов, часто невольно вкрапливающихся в психоаналитическую технику (ведь в работе с тяжёлыми психотиками и маленькими детьми даже телесный контакт порой является важной составляющей терапии).

Есть страны, где экстраверты держат глухую оборону. В Исламе и в Иудаизме превалирует посольство Id, при слабости W-Vbw и Ego. Дальше, на Восток, в религиях господствует система W-Vbw, при сохранности Id, и опять при слабости Ego. Поэтому в странах, где пышным цветом расцвёл Ислам, Индуизм, Буддизм – психоанализ, ориентированный на «Я» (на сознание=мышление) не может занять достойного положения. На социальной ступени противоборство продолжается.

Схема 1

W-Bw (восприятие-сознание)

Таблица 1 к схеме 1

А. «Чистые» экстравертированные радикалы

В. «Чистые» интровертированные радикалы

Примечания :

а– преобладающая составляющая Единой волновой функции Libido-Thanatos;

b– преобладающий аффект для достижения принципа наслаждения;

с– тип реагирования на предельно допустимый раздражитель (– раздражитель, который мешает осуществлению принципа наслаждения через наследственно и генетически преобладающий аффект, но который бессознательно представляется устранимым);

d– значимые гештальты (выявляются при анализе сновидений);

е– первая бессознательная реакция на новую информацию, на новое событие, на новый объект;

f– подавленное как запредельный раздражитель.

Таблица 2 к схеме 1

Таблица соответствий психических функций (уровней организации психики)

Примечания :

если брать личность в целом, то наша сома и вегетативная система («источник» – Майстер Экхарт) соотносимы с физическим и эфирным (жизненным) телом Р. Штайнера.

Таблица 3

Компромиссные личностные радикалы

Примечание :

«+» означает все возможные (см. таблицу 1) интегральные варианты указанных экстравертированных и интровертированных личностных радикалов.

Предшествующие главы были написаны мною в 1992 году как одна статья для «Московского психотерапевтического журнала»; они представляют собой итог моих исследований и раздумий, сначала в качестве психиатра, затем в качестве психоаналитически ориентированного психотерапевта. Эта работа, предполагающая способность читателя к абстрагированию, сделанная в художественном провокационно-спекулятивном ключе, непроста для восприятия. Хотя я, отвечая честно, придерживаюсь мысли Шопенгауэра: простота понимания говорит лишь о примитивности понимаемого. В то время указанный стиль соответствовал забавным превратностям нашего общества, идеализации западного варианта демократии и одновременного страха перед грядущими изменениями, революционным пафосом и неприятием красного цвета. В 1993 году я работал над замечаниями к первым пяти главкам, которые любезно высказали мне мои коллеги по РПА (тогда ещё единой Российской Психоаналитической Ассоциации), а в 1999-м провёл тщательную ревизию текста. Тогда, в 1992-ом, публикация не состоялась, несмотря на рекомендации члена редколлегии, уважаемого и талантливого профессора М. Бурно. В редакции мне разъяснили: по тем причинам, что «советским психотерапевтам не понятен психоанализ» и что «статья по психоанализу им не нужна». Прошло совсем немного времени – и ситуация кардинальным образом изменилась, во многом в результате моды на психоанализ, приведшей к приходу в редакцию новых, аналитически настроенных людей. На время МПЖ стал одним из рупоров психоаналитической мысли, но история есть история. И она обычна для нашего времени, когда Папа Римский официально признал непротиворечие идей Фройда Христианству, когда в России некоторые лица, считающие себя сегодня «генералами от психоанализа», ещё вчера, в конце 80-х годов двадцатого века, костерили его как лучшие ораторы марксизма-ленинизма. Однако – рассмотрим замечания.