Вольдемар Карамазов - Всеобщая история религий мира

Этот памятник раннехристианской письменности был открыт в одной из константинопольских библиотек митрополитом Никомидийским Филофеем Вриеннием в 1873 г. и спустя десять лет им же издан (1883 г.). В полном виде он сохранился лишь в одной греческой рукописи, точно датированной 1056 г., прототип которой восходит к IV-V вв. В переработанном виде сочинение вошло в ряд позднейших произведений христианской литературы: «Послание Варнавы», «Каноны святых Апостолов» и «Апостольские постановления». Судьба памятника довольно примечательна: в древней Церкви он получил большую известность, и, например, Климент Александрийский причислял его к книгам Священного Писания Нового Завета, нисколько не сомневаясь в апостольском достоинстве произведения. Однако начиная с IV в. такие сомнения возникают: Евсевий Кесарийский причисляет «Дидахе» к категории спорных книг Нового Завета, указывая, что оно было известно «весьма многим учителям Церкви», св. Афанасий Александрийский также исключает это сочинение из канона Нового Завета, хотя признает полезность его для церковного наставления верующих. Постепенно, вероятно в течение V в., «Дидахе» выходит из церковного употребления, его перестают читать и переписывать. Это объясняется, скорее всего, тем, что произведение было написано в качестве «учебника» или «катехизиса» для нужд какой-то местной церкви, а затем распространилось и в некоторых других христианских общинах, но всеобщего признания вселенским церковным сознанием так и не получило. Этическое учение и литургико-канонические нормы, отраженные в памятнике, были ассимилированы в ходе укрепления Церкви, а то, что устарело в них, забыто. Поэтому «Дидахе» оказалось на периферии церковного сознания, а со временем и вовсе исчезло из него. Лишь находка Филофея Вриенния вернула данный памятник Церкви и научному миру.

Тертуллиан. Избранные сочинения. Пер. с лат. Общ. ред. и сост. А. А. Столярова, – М.: Издательская группа «Прогресс», «Культура», 1994. – С. 93-94.

История Древнего мира. Под ред. И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой. Изд. 3-е, исправленное и дополненное. – М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1989. – Кн. 3. Упадок древних обществ. – С. 344.

К началу IV в., во всяком случае, первое место Рима не отрицается никем в Церкви, с другой же стороны, и вселенская структура Церкви определилась в своих основных чертах: она найдет, как мы знаем, свое окончательное выражение в патриархатах, то есть в обширных поместных союзах Церквей, объединенных вокруг одного большого центра.

Не зря современную западную культуру называют романо-германской.

Миро – благовонное вещество растительного происхождения, входившее в Древней Иудее в состав шемена – по-гречески елеон (елей). Шемен и был тем маслом, которым посвящали на царство, отсюда выражение «помазанник Божий».

Буквально – «благодарение», от греч. евхаристо – «благодарю тебя».

Данное определение свидетельствует о неразграничении средневековыми европейцами этнических особенностей различных народов, не относящихся к католикам. Более употребимо выражение «сарацины», включающее в себя как турок, так и персов и арабов.

Fulcherii Carnotensis. Historia Hierosolymitana (Gesra Francorum Hierusalem peregrinantium). – Recueil des historiens des croisades. Historiens Occidentaux, t. III. – Paris, 1866. – P. 321-324./Текст воспроизведен по изданию: История крестовых походов в документах и материалах. – М., 1975.

Инквизиция в Европе была упразднена в 1808 г., в Америке – в 1826 г.

Хрестоматия по всеобщей истории, – Ч. 1. Эпоха гуманизма и реформации. – Киев, 1914, – С. 175.

В настоящее время кальвинизм представлен верующими, общая численность которых достигает около 50 млн человек В последнее время наблюдается тенденция к объединению различных кальвинистских групп.

Всего в мире насчитывается более 30 млн верующих-англичан. Главой церкви является английская королева. Епископов через премьер-министра назначает королева. Первым священнослужителем является архиепископ Кентерберийский. Внешняя обрядовая сторона католицизма в англиканской церкви почти не изменилась. Главное место в богослужении сохранилось за литургией, которая отличается сложной обрядностью и торжественностью.

В середине XVIII в. баптисты развили бурную деятельность в Северной Америке, где достигли большого успеха. В 1814 г. в США создан «Баптистский союз», к концу XIX в. созданы предпосылки для организации «Всемирного баптистского союза» (1905). Под его руководством баптисты издают десятки газет и журналов, располагают почти 30 университетами и высшими школами. В конце XIX в. баптизм через Германию проник и в Россию. В стране был создан «Всероссийский баптистский союз».

Наряду с иконами почитались изображения креста. Первоначально из Византии был принят греческий крест – четырехконечный, равносторонний. Однако в XI-XII вв. появились и 6-конечные, и 8-конечные кресты. Их изображения встречаются на стенах Софийского собора в Киеве.

Николай из города Мира в Анатолии рядом с современной Анталией в Турции. Один из наиболее почитаемых святых как в католицизме, так и в православии. И в католической, и в протестанской традиции называется Санта-Клаус – Святой Николай.

Здесь и далее приведены отрывки из Корана в переводе проф. Магомед-Нури Османова. Изд-во «Восточная литература». – М.: ИСАА, 1990.

С точки зрения ислама, переданный через более ранних пророков священный текст был искажен иудеями и христианами, которые многое в нем не поняли, кое-что упустили, извратили, поэтому только в своей последней версии, авторизованной великим пророком Мухаммедом, правоверные могут иметь высшую и бесспорную божественную истину

Исследователи Корана немало потрудились над изучением этой книги, истории и обстоятельств ее возникновения и оформления, ее канонизации. По мнению одного из лучших знатоков арабской культуры академика И. Ю. Крачковского, специально исследовавшего и переведшего Коран на русский язык, в тексте Корана, несмотря на различие языка и стиля отдельных его глав, можно ощутить определенное единство главного содержания, основной идеи, восходящей к проповедям Мухаммеда. Специалисты различают среди глав (сур) Корана две основные группы – мекканскую, восходящую к проповедям начинавшего свой пророческий путь Мухаммеда до хиджры, когда еще мало кто признавал его вероучителем, и мединскую, базирующуюся на изречениях уже широко признанного и почитавшегося основателя ислама. Некоторую разницу в стиле и строе глав Корана мекканской и мединской групп специалисты склонны объяснять эволюцией самого Мухаммеда, его взглядов, знаний, симпатий и позиций (в частности, учитывается и постепенное расхождение между пророком и мединскими иудеями, а затем и христианами).