Дмитрий Павлюкевич - Лайфхаки для грешника

Это говорит о том, что цель рассказа – не просто привести таблицу четырех разновидностей людей. И уж точно не для самооправдания, мол, «я ему проповедовал-проповедовал, но он же из этих… ну из тех, что при дороге». Нет – сеять надо, не останавливаясь!

Поэтому второе значение притчи – делай что можешь, не жалея себя. Учителям хорошо знакомо это чувство, когда ты выкладываешься для всего класса, но из 40 человек хорошо, если тебя слушают ю. Обидно? Конечно! Но эти 10 компенсируют все трудозатраты, ибо один победил на олимпиаде, второй закончил с золотой медалью, а третий вообще стал Ил оном Маском…

Как звали богача из притчи о богаче и Лазаре, мы не знаем, но его отчество известно. Если Авраам обращается к нему «чадо», то он – Авраамович. Это наводит на мысль, что перед нами не личность, а собирательный образ избранного народа – детей Авраама.

Богатство евреев – знание истинного Бога. Но перед этой притчей в Евангелии от Луки была рассказана другая – ее слышали… и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним (Лк. 16: 14). Фарисеи названы сребролюбивыми. Они замкнулись на себе и проводили «закрытые пиры», а должны были делиться своим богатством с разными Лазарями.

Лазарь был вне этого пира, как и язычники – вне избранного народа. Между ними – пропасть, которую не перейти (Лк. 16: 26).

И когда Авраам говорит богачу, что ничем не может помочь, ссылаясь на пропасть, он смеется над ним. Богач эту пропасть утвердил при жизни, и после смерти – вот она. Как в сказке: сам испек, сам и кушай.

Спасение Лазаря неожиданно, ведь богатство считалось знаком благословения, а бедность – знаком презрения Божия. Национальность тоже считалась гарантией спасения (это знакомый мотив). Иудеи у каждого, кто желал спастись, требовали: «Предъявите ваши пейсы!» Но Христос сказал: многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом… а сыны царства извержены будут (Мф. 8:11–12).

Отсюда становятся понятнее последние слова притчи: Если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк. 16: 31). Христос говорил о Себе. Он воскрес из мертвых, но это не убедило фарисеев.

А за что богач попал в ад? Он же ничего плохого не сделал. И вообще – много вы видели олигархов, которые бы терпели под своими воротами бомжей?

Дело в том, что Божий суд – это, скорее, не осуждение за зло, а присуждение премии за добро. Как присуждение премии «Оскар» – комиссия не рассматривает, что человек не сделал для кино, а только то, что сделал. Те, кто не сделал, плачут и скрежещут зубами (например, Ди Каприо, которому очень долго не давали «Оскар»).

Говоря о пропасти, Авраам сказал, что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят (Лк. 16: 26). Желание последних понятно. Но кто захочет переходить из рая в ад?

Может, Христос? Ведь после смерти Он сошел во ад. Потому что Он – не как тот богач и не станет наслаждаться пиром, когда кто-то лежит у ворот в струпьях.

Все знают притчу о неразумном богаче (Лк. 12: 16–21) – человеке, который не знал, что делать с едой?

Он собрал большой урожай, то есть много еды, и спрашивает: «Что мне с этим делать?» Подумав, решил копить. Но опять проблема: некуда мне собрать плодов моих. Он надумал увеличить амбар и даже перестроил его. Но эта стратегия оказалась провальной – в гробу карманов нет.

Как видим, вопрос: «Куда копить еду?» не такой уж и простой.

Найти ответ мне помогла дочка. За помощь по дому я давал ей шоколадные монетки и однажды спросил: «А где ты их копишь?» – «Здесь, папа», – и она похлопала себя по животу.

Действительно умно – чтобы сделать еду своей, ее надо положить в рот, а не в амбар. Много так не насобираешь, но ведь и еда не для того, чтобы копить, а чтобы есть.

Вот главная ошибка богача – он решил собирать то, что для этого не предназначено. Есть такие вещи, которые нельзя копить, не потому что это аморально, а потому что просто невозможно.

Взрослые об этом забывают. У Экзюпери Маленький принц однажды прилетел на планету «делового человека».

Этот персонаж постоянно пересчитывал звезды – он думал, что так делает их своими. Но это иллюзия обладания.

Владеть можно только тем, что действительно твое. У моей дочки есть шкатулка, где лежат 3 молочных зуба, ракушка с моря и билет в цирк. Она называет ее «воспоминания детства». Вот это действительно ее.

Обладать можно только своими делами. Делать добрые дела и значит – «богатеть в Бога». А злые – залезать в долги.

Еще один важный момент – притча рассказана в ответ человеку, который попросил Христа: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Но Христос сказал: Жизнь человека не зависит от изобилия его имения (Лк. 12: 13,15).

Речь идет не о продолжительности жизни, а о качестве. Пока ты ждешь наследства, ты не живешь – ты ждешь. Пока ты, как тот богач, копишь, ты не живешь, ты – копишь. А потом умираешь, не успев пожить. Неслучайно сразу же после притчи звучит знаменитое: «Не заботьтесь о том, что вам есть и что пить».

Эта короткая притча рассказывает нам о сути вещей, расставляя все по местам: еда – чтобы ее есть, благодать – чтобы ее копить, а жизнь – чтобы ее жить.

В притче о немилосердном заимодавце мы почти узнали о самом большом грехе. Один человек задолжал около 600 тонн серебра (1 талант = 60 кг) своему царю. Но этот царь то ли знал, что выплатить такую сумму невозможно, то ли был в хорошем настроении, то ли понимал, что это притча… Не важно. Он простил долг. Этот же человек впоследствии потребовал у своего должника всего 4,5 кг серебра (1 динарий = 4,5 г). Конец истории мы знаем: правителя очень возмутила такая математика.

На первый взгляд, притча о законе – ты обязан прощать, так как тебя простили. Но это не так.

С другой стороны, притча о милосердии – будьте милосерднее, так как Бог милосерден. Но мне кажется, что и это не так.

Ведь притча о грехе! А грех – это глупость. Непоследовательность космического масштаба. Я хочу себе добра, но почему-то выходит все время зло (в первую очередь для меня). Здесь это показано утрированно и ярко. Любой, кто прочитает такую историю в газете, будет возмущен наглостью прощенного должника. Однако притча – не о суммах, ведь тот, кто должен 100 динариев, должен их по справедливости! Речь о том, что христианство – это абсолютная ненормированность прощения.

Так какой же самый большой грех?

Самый большой грех – тот, который сделал ты. И не важно, сколько он весит в серебре. Даже небольшим (как нам кажется) проступком мы можем поставить себя в положение глупца из притчи.