Дэлог Дролма - Дэлог: путешествие за пределы смерти

год.

98 Монастырь Дзага был крупным монастырем школы ньингма,

расположенным примерно в одном дне пути от монастыря

Тромге на родине Дава Дролмы в Трюм - таре. Между этими

двумя центрами была тесная связь. Сердечный сын или дочь —

это очень близкий ученик.

99 Четыре видения — это стадии реализации на пути Beликого

Совершенства. Термины «изначальная чистота» и «спонтанное

присутствие» относятся здесь к двум стадиям практики в

Великом Совершенстве, называемым по-тибетски трегчо и

тога л.

100 Одно и то же тибетское слово обозначает и трубу из

бедренной кости человека, и подобный инструмент из меди и

бронзы.

101 То есть школы ньингма. Описываемый ритуал — часть

большого цикла учений терма, открытых в XII столетии Ньянг

Нимой Осером.

102 Это сравнение призвано выразить быстрое и решительное

движение в конкретном направлении.

103 Приобретение и потеря, слава и бесславие, хвала и хула,

удовольствие и страдание.

104 Гласные санскритского алфавита

105 Ритуал, в котором символически имитируется смерть

высокого ламы, причём выполняют подношения и ставят

замещающее ламу изображение, чтобы удовлетворить силы,

которые в противном случае могли бы угрожать жизни этого

ламы. Главный элемент ритуала — исполняемый пятью

молодыми женщинами танец пяти дакини, которые, приняв

подношения, удаляются, вместо того чтобы сопровождать

сознание ламы в чистые земли.

106 Имеется в виду: «Когда вы родитесь в мире людей?»

107 Учения, которые сокрыл Джецун Сенге Вангчуг (XI— ХП

века) после обретения «радужного тела» в возрасте ста

двадцати пяти лет. Их открыл Джамьянг Кьенце Вангпо (1820-

1892).

Радужное тело — это высочайшее свершение с точки зрения

пути Великого Совершенства, или дзогчен. При нём

материальное тело практика преображается в тело из радужного

света, которое могут воспринимать как направляющую их силу

только люди с очень высокими духовными достижениями и

которое остаётся, пока все существа не покинут сансару.

108 Поскольку это угрожает реальной смертью, когда сознание

не сможет вернуться в тело.

109 Пилюли, освящённые особыми ритуалами и передающие

благословение тем, кто их принимает внутрь.

110 Рэпа — йогин, который носит только тонкую белую

хлопковую одежду (например, Миларепа).

111 Это известные строки из тибетского перевода Бодхича-

ръяватары, знаменитой книги Шантидевы — индийского учителя

Махаяны.

112 Буквально «рукой или устами».

113 По мнению Чагдуда Ринпоче, вероятно, имеются в виду

свирепые стражи врат, которых Дава Дролма может встретить

на обратном пути в мир людей; рис способен служить защитой.

114 См. прим. 111 выше.

115 Ланца — декоративное письмо, используемое тибетцами на

титульных листах книг, для надписей на молитвенных колёсах и

т. п. Так называемый тибетский шрифт «с головой» (учен)

происходит от северо-индийского письма. Письмо варду

(вартупа гупта ) — другой североиндийский вариант, на котором

основывается тибетское письмо «без головы» ( уме).

116 Область в южной тибетской провинции Дагпо.

117 Он также известен как Джатрул; см. прим. 7 выше.

Глава 2. Отражения в хрустальном зеркале

1

Страх перед львами, дикими слонами, пожарами, змеями,

наводнениями, неволей, ворами и людоедами.

2

То есть Тромге Кундун, Тромге Трунгпа и Дриме Какьо

Вангпо, три упомянутые в первой главе тулку, которые сыграли

большую роль в путешествии Дава Дролмы.

3

Тибетское слово бардо означает «между одним местом и

другим», на протяжении всего текста оно конкретно обозначает

промежуток, разделяющий смерть и новое рождение, во время

которого кармические силы, связанные со складом личности

умершего, создают проекции, намечающие особенности его

будущего перерождения.

4

Из-за привязанностей к перечисленному человек попадает в

ловушку действий и мирских забот, которые увековечивают

круговорот бытия.

5

Понятие прибежища — одно из основополагающих в

буддизма. В самом деле, «обет прибежища» — это первый

формальный шаг осознанного вступления на буддийский путь.

Принимают прибежище в «Трёх драгоценностях», трёх духовных

идеалах, или принципах (см. главу 1, прим. 32). Таким образом,

дарование прибежища означает больше, чем просто

предоставление человеку убежища или защиты, поскольку здесь

подразумеваются духовное влияние и руководство.

6

Белая Тара и Зелёная Тара.

7

Эпитет Манджушри, бодхисаттвы мудрости.

8

Сонам Цемо (1142—1182) — сын Сачена Кунга Нингпо

(основателя школы сакья), и, следовательно, — второй из пяти

«отцов-основателей» школы.

9

Второй слог имени Гьяджам — сокращение от Джамьянг,

тибетского соответствия санскритскому имени Манджугхоша.

10 Сравнение, изображающее картину замешательства и

беспорядка.

11

Два упоминаемых текста используются в ритуалах очи -

щения в традиции тибетского буддизма.

12 Джармараджа, или «Царь судьбы» — эпитет Ямы.

13 «Доска судьбы» изображается как плоская, в форме весла,

дубинка, расчерченная в клетку, судьба каждого существа

связана с отметкой в одной из клеток. Зеркало кармы ясно

отражает поступки каждого в предыдущей жизни, не допуская

никакого вмешательства в непреложный закон кармы.

14 В центральных частях Тибета существовал предрассудок,

что человек, отравивший ламу насмерть, каким-то образом

забирает духовные заслуги умершего. Но действительный

результат такого преступления — перерождение в аду.

15 Первый из восьми горячих адов в традиционной буддийской

космологии. Описания миров ада и прет, которые упоминаются в

этой главе, см. Н. V. Guenther, trans. The Jewel Ornament of

Liberation (Boston: Shambhala, 1986), pp. 55—69; S. T. Kazi, trans.

Kunzang La-may Zhal-lung (Upper Montclair, N.J.: Diamond-Lotus

Publishing, 1989), pp. 83-139; и Patrul Rinpoche, The Words of My

Perfect Teacher (San Francisco: HarperCollins, 1994). <���Русский

перевод: Дже Гампопа «Драгоценное украшение освобождения»

(СПб.: Карма Еше Палдрон, 2001); Патрул Ринпоче. «Слова

моего всеблагого учителя» (СПб.: Уддияна, 2004).

16 Прета — голодные духи, мучимые неимоверным голодом и

жаждой, а также воздействием стихий.

17 Будда, повторение мантры и практика медитации которого

особенно действенны для очищения от последствий

вредоносных деяний.

18 См. прим. 62 к главе 1.

19 Согласно традиционной буддийской космологии, Сумеру —

гора, образующая центр нашей мировой системы.

20 Три вида добродетельных действий тела — оберегание

жизни, щедрость, нравственное половое поведение; четыре