Дэлог Дролма - Дэлог: путешествие за пределы смерти

12 Жест, при котором кончик безымянного пальца прижимается

большим пальцем к ладони, а указательный, средний и мизинец

выпрямлены.

13 Жест, при котором ладонь обращена вперёд, пальцами

вверх.

14 Все перечисленные — великие буддийские учителя, которые

посвятили себя практике медитации Тары.

15 Предположительно это имя связано с названием

неустановленного места в Азии.

16 Авалокитешваре, Таре и Падмасамбхаве.

17 То есть клонящиеся к упадку, как солнце, которое садится в

океан.

18 Собирательное название сил, которые противодействуют

счастью и благополучию существ, а также процветанию

буддийских учений.

19 Знак колеса Дхармы на ступнях и ладонях — один из

тридцати двух главных признаков телесного совершенства,

украшающих облик Будды.

20 Санскритское соответствие имени Дава Дролма (Лунная

Тара).

21 См. прим. 1 к главе 2.

22 Упадок как уменьшение продолжительности жизни,

увеличение клеш, усиление сопротивления духовным учениям,

возрастание раздоров и борьбы и извращение духовных

воззрений.

23 То есть перерождение в мире людей рассматривается как

идеальная основа для достижения духовного освобождения.

24 Эта строка, которая в рукописи, по-видимому, искажена,

была исправлена согласно предложениям Чагдуда Тулку.

Ринпоче считал, что первоначальный текст, вероятно, гласил:

«Если вы заблуждаетесь относительно причины и следствия, то

подвергнетесь нескончаемому страданию».

25 В Ваджраяне самые сложные ритуалы, с помощью которых

ученика наделяют способностью применять особые методы

медитации, подразумевают четыре уровня посвящения.

26 Подробное описание встречи Миларепы и богини Церингмы

см. The Hundred Thousand Songs of Milarepa, Garma С.

C. Chang, trans. (Boulder: Shambhala, 1977), vol. 2, pp. 357—

361, «Tseringma and the Mudra Practice» . Упоминание

центрального канала подразумевает продвинутые йогические

практики буддийской Ваджраяны.

27 Имеется в виду Дриме Какьо Вангпо, дядя Дава Дрол- мы;

см. главу 1.

28 Кармическое видение — это состояние восприятия, дик -

туемое обычным существам их кармой.

29 Этот персонаж, упоминавшийся и в главе 1, действительно

был воплощением дяди Дава Дролмы по матери, но не её

кровным родственником. Именно Тромге Трунгпа дал

пророчество Чагдуду Ринпоче, что его (Чагдуда) главной

медитацией станет практика Тары. Тромге Трунгпа умер, когда

Чагдуду Ринпоче было двадцать три года, то есть в 1953 или

1954 году.

30 См. прим. 44 к главе 1

Глава 5. Лестница к освобождению

1 Имеется в виду Падмасамбхава, чудесное рождение которого

из лотоса упоминается в семистрочной молитве. См. прим. 2 к

главе 1.

2 Эти стихи — широко известная молитва-хвала

Авалокитешваре, бодхисаттве, воплощающему сострадание всех

будд. Вторая строка относится к будде Амитабхе, владыке

лотосового семейства; Авалокитешвару часто изображают с

Амитабхой над его макушкой.

3 Как женское божество, Тара символизирует принцип пустоты

— коренной природы всех явлений. Пустоту можно считать и

«источником» всех будд (поскольку состояние буд ды обретают

благодаря полному постижению пустоты), и полем, в котором

развёртываются качества ,обнаруживаемые таким постижением.

4 Десять двенадцатичасовых периодов дня или ночи, иными

словами, пять суток.

5 Под выражением «царь и его подданные» подразумеваются

двадцать пять тибетцев, которые стали близкими учениками

Падмасамбхавы во время его пребывания в Тибете. Среди них

— Трисонг Дэцен, царь Тибета, во времена правления которого

Падмасамбхава прибыл в Тибет, и другие (которые, будучи

тибетцами, разумеется, были подданными царя), в том числе

Иеше Цогьял, ставшая супругой Падмасамбхавы, царские

советники и прочие миряне и монахи, преданные Дхарме.

6 То есть накапливать заслуги, очищать последствия

вредоносных деяний и увеличивать свои благие качества.

7 Один из восьми главных бодхисаттв, практика которого

особенно действенна для очищения последствий вредоносных

деяний, ведущих к перерождению в низших мирах.

8 Восприятие всего зримого как образов божества, всех звуков

как мантры, а всех мыслей и психических событий как

проявления изначальной мудрости.

9 Тело, речь и ум.

10 См. прим. 67 к главе 2.

11

См. прим. 103 к главе 1.

12 См. прим. 10 к главе 3.

Как обращаться с буддийскими книгами

Дхарма — Учение Будды — чудодейственное лекарство,

помогающее вам самим и всем живым существам избавиться от

страданий. Ко всякой книге, содержащей Учение Будды (а даже

одно слово Дхармы или имя Будды делают книгу таковой),

следует относиться уважительно, на каком бы языке она ни была

написана. Избегайте класть книгу на пол или на стул. Не

переступайте через книгу и не ставьте на неё какие-либо

предметы — даже изображения Будды или божеств. Храните

книги Дхармы на алтаре или в другом почётном, чистом и

предпочтительно высоком месте.

Не выбрасывайте, подобно мусору, старые или ненужные

книги, содержащие Учение Будды. Если возникла такая

необходимость, лучше сожгите их — предание огню считается

уважительным способом избавиться от пришедшего в негодность

религиозного текста. Таким же образом рекомендуется с

почтением относиться и к писаниям других духовных традиций.

Document Outline

Почтительно приветствую Авалокитешвару.