Александр Дананн - Память крови

Кроме того, кости – это источник молодости (Иов. XX:11), им присущи определённые состояния: потрясение (Пс. VI:3; παρασσω ), старение (Пс. XXXI:3;

παλασσω ), способность к речи (Пс. XXXIV:10; ερουσι ), неумиротворенность (Пс. XXXVII:4), веселье (Пс. L:10), исцеление (Прит. III:8; επιμέλεια ), страдание (Прит. XIV:30), волнение (Авв. III:16; τρομοσ ), колебание (Иер. XXIII:9; σαλεύω ).

Наконец, объяснялось, почему Адам называет Еву «костью от костей моих». В Пс. XLI:11; Прит. XXV:15; Сирах. XXVIII:20; Мих. III:3; Ис. XXXVIII:13; Плач. III:4; Дан. VI:24 ( Септуагинта ) излагается возможность сокрушения костей (Francesco Vattioni, «Nec os illius confringetis» (Es. 12, 10, 46; Num. 9, 12; Giov. 19, 36): il motivo della «proibizione», Sangue e antropologia nella letteratura cristiana , I, Roma, 1983, pp. 325-326).

И действительно, в Быт. II:23 говорится: «Вот, это кость от костей моих [здесь намёк на божественную душу, сокрытую в плоти, каковая тверда, не подчиняется страстям и крайне могущественна] и плоть от плоти моей [указание на «материальную» душу, которая является телом божественной души, обитающей в костях].

В евангелии от Иоанна (Иоан. XIX:36: «Кость Его да не сокрушится») речь идёт о душевном Христе, тогда как относительно Адама (Быт. II:23) пророчество свидетельствовало о душе, пребывающей в костях. Духовный элемент в кости предаётся в руки не Бога-Отца, но Спасителя (см. Testi gnostici cristiani , edito da Manlio Simonetti, Bari, 1970, p. 244, nota 356, p. 250; note 381, 383).

Albert Grünwedel, Die Teufel des Avesta , 2 vol., Berlin, 1924, II, pp. 68-69, fig. 62 (упоминается в Mircea Eliade, op. cit. , p. 141, nota 1).

Лобный шов – Прим. пер.

Jacques van Lennep, Alchemie , Brussels-Paris, 1984, pp. 153-154.

Ibidem , p. 104.

Ibidem , p. 105.

Gustav Meyrink, La nuit de Walpurgis , Paris, 1963, p. 124 [Цит. по: Г. Майринк, Голем. Вальпургиева ночь , стр. 252. – Прим. пер.].

Именно этим термином пользуются некоторые организации, оправдывая, таким образом, подчеркнём ещё раз, туманный синкретизм и манипуляции с терминами, происходящими из других традиций.

Трудно сказать, о какой именно душе идёт речь, хотя совершенно очевидно, что всегда имеется в виду душа низшей природы.

Предположительно, экспедиция Наполеона в Египет в какой-то мере управлялась «контринициатическими» центрами, а «открытия», сделанные гораздо позже во время раскопок, были проявлениями их воли. Хотя подобные утверждения могут показаться более чем фантастическими, следует сказать, что земля египетская, в эпоху последних своих династий, полностью выродилась, вследствие в том числе и определённых халдейских влияний, связанных с практиками низшей магии, что, как мы убедились ранее, подчеркивал и Генон. «Спящие» остатки древнеегипетской традиции действительно были «пробуждены» в ходе экспедиции Наполеона и восстановлены «контринициатическими» силами. «Вскрытие» древних гробниц, прежде всего, тех, где сохранились мумии первосвященников Древнего Египта, неизбежно привело к обретению свободы душевной сущностью «узников», заключённых в мумии в гиперфизической и перманентной форме вампира. Это позволяет данным сущностям освобождаться и воплощаться, по-видимому, в беременных женщинах, подменяя душу у плода, и продолжать, таким образом, своё дело по разрушению мира в сотрудничестве с «контринициатическими» силами, коим они стали опорами. Среди «Наблюдателей», к каковым принадлежал Р. Шваллер де Любич, двусмысленно утверждалось, будто «в гробницах пирамид спящая человеческая раса ожидает дня своего воскрешения», и говорилось о полученном оттуда тёмном кристалле, который Наполеон демонстрировал своим солдатам в качестве символа «вечности» (из лекции, прочитанной Луи Аленгильомом у «Наблюдателей» в октябре 1920 года в Париже). В связи с этим мы бы посоветовали внимательно прочитать рассказ Г.Ф. Лавкрафта Обитающий во тьме (1936), где повествуется о тревожных силах, связанных с сияющим трапецоидом, найденным среди руин египетского храма, и об эвокациях, в течение каковых взгляд фиксируется на кристалле: вспомним о могуществе зеркал и магических кристаллов, а также об их использовании, о чём говорят тексты Герметического братства Луксора и в частности Законы магических зеркал Питера Дэвидсона (Peter Davidson, «Lois des Miroirs magiques», Textes et Documents Secrets de la Hermetic Brotherhood of Luxor , Milano, 1988).

Отметим в целом, что неоплатоническая теургия стремилась, по словам Порфирия в его Письме к Анебону , к тому, чтобы «божество» проникло в какое-либо тело, статую или в самого теурга: кроме того, эта дисциплина показывала со всей очевидностью, что ею пользовались наделённые разумом демоны, в то время как низшая магия ( νοητεια ) прибегала к посредничеству демонов неразумных. Из чего можно сделать простой вывод, что первая гораздо опаснее второй!

См. оригинальный отрывок в G. Kremmerz, La Scienza dei magi , Roma, vol. III, pp. 146-147. «По словам Генона, с эпохи мусульманских нашествий «пресвитер Иоанн перестал появляться и представлен во внешнем мире Далай-ламой». Впрочем, любопытно отметить, что если первые христиане считали, что апостол Иоанн не должен был умереть , о Далай-ламе сказано, что он всегда один и тот же » (Marcelle Clavelle, «L'Orde du Tempie et la question des deux Pontificals» из особого номера Voile d'Isis (1929), посвящённого тамплиерам; статья была снова опубликована в специальном выпуске Connaissane des Religions (nov. 1988, p. 45, nota 15), имевшем подзаголовок «Templiers et Chevalerie du Graal»).

См. Corpus philosophorum totius magiae , Milano, 1897, vol. II, pp. 33-34, 52-53.

В некоторых случаях в самых внешних своих кругах эти организации используют в качестве «приманки» терапию, претендующую на эффективное исцеление болезней магическими методами, – идея, каковая всегда находит восторженный приём, даже если больной не в состоянии вынести суждение о природе и свойствах лекарства, заботясь только о результате, то есть, своём вероятном выздоровлении. Но это значит, что у «псевдоинициации» есть возможность оказывать влияние на большое количество людей, которые не вхожи в оные структуры, но пребывают в провоцирующем заболевания состоянии неуравновешенности и слабости и в особенности подвержены воздействию сил, для коих подобные организации являются средством достижения целей.

Georges Tamos, art. cit. , pp. 581-582.

Данный роман вышел с любопытным глоссарием Жерара Гейма (Gustav Meyrink, La Nuit de Walpurgis , Paris, 1963, pp. 122-125).

По этому поводу известно, между прочим, что изложенная в данном отрывке доктрина своим источником имеет отдельные беседы Майринка с Бо-Инь-Ра, сиречь Йозефом Шнайдерфранкеном (1878-1943), хранителем до некоторой степени девиантной тантрической традиции Туркестана – таким было мнение Рене Генона, кое выражено в письме к Юлиусу Эволе от 13 июня 1949 года, опубликованном в журнале La destra в марте 1972-го.