Александр Дананн - Память крови

В глоссарии Жерара Гейма (G. Meyrink, op. cit. , p. 224) утверждается следующее: « Эвли – германизированная форма турецкого слова, которое означает «тот, кто вернулся». Немногие дервиши – а всякий эвли принадлежит к ордену дервишей – достигают этого состояния. Они носят меж бровей знак в виде шрама от ожога, и почтение, каковое им оказывают, велико. В романе Майринка описание эвли не совсем соответствует действительности».

В соответствии с оригинальным глоссарием Жерара Гейма ( Ibidem , pp. 223224), « авейша – форма слова монгольского происхождения, значение коего можно выразить фразой «контроль над мышлением». Не нашим собственным мышлением, но мыслями других таким образом, что они неспособны воспрепятствовать тому, что им приказано. На время теряют они собственную волю и подчиняются тому, кто применяет на них авейша . Техника данной процедуры очень сложна для понимания. Майринк в какой-то мере мог, пребывая в хорошем здравии, практиковать авейша . Его техника зиждилась на глубоком знании йоги и на управлении дыханием. Последнее позволяет осуществить, так сказать, вибрации мысли и её проникновение в мозг другого человека. Кроме того, как в случае с Поликсеной, можно противостоять авейша , практикуемым другим в его собственных целях, при условии обладания силой высшей воли. У Поликсены не было никакой подготовки в этом смысле, её знание авейша являлось инстинктивным, как и знание о праве первородства, праве первородства большого числа старинных чешских фамилий». В другом разделе своего глоссария Гейм пишет о «древней опасной расе: намёк на легенду, согласно коей «внутреннее ядро» чешского народа, в частности, некоторые наиболее древние аристократические семьи, обладает опасными парапсихологическими способностями. Им было известно использование магии, техники «раздвоения»; как и их венгерские коллеги, они могли быть вампирами, знали гипноз и методику навязывания своей воли другим» (pp. 229-230). К сказанному стоило бы добавить, что эти способности присутствовали не только во «внутреннем ядре» чешского народа, но и у некоторых родов других стран. Дефиниция термина авейша продолжается следующим образом: «Самая употребительная техника авейша заключается в «замыкании» механизма мышления посредством железы, называемой «третьим глазом», но, по-видимому, для этого нужна определённая наследственная предрасположенность. «Третий глаз» испускает непрерывное излучение; благодаря интенсивной концентрации, инстинктивной у Поликсены, мыслеформы, выделенные «третьим глазом» могли быть отправлены другому мозгу так, чтобы механизм мышления в оном органе следовал за мыслями того, кто практикует авейша . Другой персонаж романа, Молла Осман, вероятно, тоже был наделён этой способностью, но ему оказалось не по силам бороться с девушкой, чьи предки веками практиковали авейша ».

Указанные сведения мы почерпнули из работы Лоранс Делаби (Laurence Delaby, op. cit. , pp. 40-41).

Элиаде в связи с этим писал, говоря о «йогическом фольклоре»: «Гипноз был широко известен: мы уже упоминали Випулу ( Махабхарата , XIII, 40-41), который, загипнотизировав супругу своего наставника, тем самым защитил её. Феномен гипноза объяснялся «проникновением в другое тело», что является крайне архаичным верованием, породившим многочисленные сказки и легенды. Риши Усанас, мастер йоги, переселился в бога богатства Куберу и стал обладателем всех его сокровищ (XII, 290, 12). В другом эпизоде (XV, 26, 26-29) рассказывается, как находившийся при смерти аскет Видура оставил своё тело, прислонившись к стволу дерева, и вселился в тело Юдхиштхиры, который, таким образом, приобрёл все добродетели аскета. Этот мотив относится к магическому фольклору, и его примером могут служить бесчисленные истории о «вселении в мертвеца» [в соответствующем примечании IV, 3 заявляется: «См. Maurice Bloomfield, «On the Art of Entering Another's Body, a Hindu Fiction Motif», Proceeding of the American Philosophical Society , vol. 56, 1914, pp. 1-43. В Йогашастре Хемачандры (IV, 1) искусству вхождения в чужое тело ( парапуракаяправеша ) предшествует овладение «искусством отделения души от тела», именуемым ведхавиддхи. См. также: Sigurd Lindquist, Die Methoden des Yoga , pp. 13 ff. … Эти техники были известны в тантризме – см. Кауладжнянанирная , IV, 2; VIII …]. Мы, однако, не должны забывать, что среди сиддх , которые приобретают йоги, Патанджали упоминает о «переходе из одного тела в другое» (III, 38; читтасья парашарира-вешах ). В текстах, не относимых к какой-либо категории, таких, как дополнительные части Махабхараты , трудно отличить элементы магического фольклора от собственно йогических техник [Некоторые отрывки повествуют о самадхи , но не в йогическом значении «устраивать, приводить в порядок», «средства для», а апанитасья-самадхимчинайя , «придумать исправление этого зла» (XIII, 96, 12; E.W. Hopkins, «Yoga-technique», Great Epic of India , New York, 1901, p. 337) (Mircea Eliade, Le Yoga: Immortalité et liberté , Paris, 1954, pp. 159-160, 380)]. И хотя Патанджали и все представители классической йоги не считали, что сиддхи имеют какое-либо значение для освобождения, «магические способности» йогов всегда производили на индийцев неизгладимое впечатление. Тантризм не отвергал сиддхи и, более того, рассматривал их в качестве прямого доказательства приобретения человеком божественных качеств. В Бхагавадгите сиддхи не играют какой-либо роли».

Эванс-Венц полагал, что «успешность переноса принципа сознания зависит от овладения кундалини-йогой. В Джецюнкахбум [Имеется в виду трактат Житие Джецюна-Миларепы , великого тибетского йога, написанный его учеником Речунгом, перевод коего на английский язык, сделанный ламой Кази Дава-Самдупом, Эванс-Венц редактировал и снабдил предисловием и примечаниями. – Прим. пер.] данный процесс уподобляется «птице, вылетающей из отворённого слухового окна». Слуховое окно – это открывающееся с помощью практики Пхо-ва отверстие Брахмы, находящееся на макушке головы на линии стреловидного шва, который соединяет две теменные кости. Вылетающая из него птица символизирует принцип сознания, покидающий тело через сие отверстие – навсегда в момент смерти или на время, когда применяется подобный йогический метод».

На раскрытие отверстия Брахмы указывают очень точные знаки: «припухлость кожи на макушке головы (вокруг отверстия Брахмы) и рядом с этим местом, кровотечения и желтоватые выделения; такую припухлость можно проткнуть травяным стеблем (или ввести его в отверстие Брахмы, посредством чего должна произойти проекция сознания)».

Описывая учение Тронгджуг , Эванс-Венц продолжает: «Согласно преданию, около девяти столетий назад избранной группе святейших тибетских и индийских гуру была открыта тайная божественная наука, называемая тибетцами Тронгджуг («перенос и одушевление»). Считается, что с помощью этого йогического искусства двое людей могут обмениваться принципами сознания или, иными словами, сознание, которое оживляет и одухотворяет одно человеческое тело, может переноситься в другое тело и оживлять его. Более того, животную жизненную силу и подсознательное начало возможно отделить от человеческих элементов сознания и на какое-то время внедрить в формы ниже человеческих под контролем манаса такой развоплощённой личности. Потому об адепте Тронгджуга говорят, что он способен оставлять своё тело и входить в тело другого человека либо с согласия последнего, либо путем насильственного овладения его телом, а также войти в тело только что умершего и оживить оного, а, следовательно, обладать этим телом. Само собой разумеется, что насильственное овладение телом другого человека есть акт чёрной магии, совершаемый только тем йогом, который ступил на путь тьмы» (W.Y. Evans-Wentz, Le yoga tibétain et les doctrines secrètes , Paris, 1964, pp. 179, 260, 273 (23)).