Александр Дананн - Память крови

См. René Guénon, Études sur l’Hindouisme , Paris, 1968, pp. 93-95.

Единство противоположностей (лат.). – Прим. пер.

Термин «андрогин» всегда даёт повод для различных недоразумений, но, надо сказать, что многие разглагольствующие о нём оказывались несведущи в данной теме. Подлинный, сокровенный андрогин содержит два существа, мужчину и женщину, которые, милостью Божьей, исходя из двух разных половин, смогут, достигнув однажды зрелости и подготовившись к этому, воссоединиться, встретиться, дабы направиться в божественный небесный эфир для восстановления «единого существа двойственной природы». Безусловно, речь идёт не о пути магико-сексуального типа, когда человек отражает и воображает другое существо в себе: часто восстановление изначального андрогина путают с подобной формой сексуальной магии, каковая, являясь извращением и недоразумением, употребляется и поныне. Так же и тантризм не задаётся проблемой восстановления примордиального андрогина, но, вместо этого, обращается всего лишь к переживанию «внутреннего света» посредством реального или воображаемого союза с молодой женщиной, Майтхуны . Андрогин не означает искусственной «самодостаточности» типично люциферианского толка, при которой в одном индивидууме двух принципов, мужского и женского, достаточно для того, чтобы вызвать андрогинное состояние. Если таковое состояние изначально присутствует в свойствах личности, то, в какой-то момент и по милости Божьей, она встретит существо, коему станет истинным дополнением. Если же подобного не происходит, то, вероятно, личность не созрела; в этом случае человек должен молиться о том, чтобы день, когда он найдёт свою половину, был не слишком отдалён.

Рассказывая о таинствах, совершаемых сектой ператов , Ипполит даёт понять, что они должны были заключаться в практике, каковая позволяла определять качество утробного плода (F. Michelini Tocci, «Simboli di trasformazione cabalistici ed alchemici nell' Es mesaref con un excursus sul 'libertinismo' gnostico», Annali dell’Istituto Orientale di Napoli , 41, 1981, 1, pp. 67-68).

Сакральный половой акт (лат.). – Прим. пер.

Согласно доктринам некоторых организаций, таких как Эвлис или Герметическое братство Луксора, целью фаллических мистерий древности было сообщение душе воли жреца.

См. Gherardo Gnoli, «Lo stato di maga», Annali dell’Istituto Orientale di Naᕳoli , 15, 1965, pp. 105-117.

Здесь мы обнаруживаем, и не случайно, важнейшую тайну «общества», для которого Халдейские оракулы были святой книгой: доктрину обретения бессмертия души посредством «умирания прежде смерти», мгновенного отделения души от своего тела, то есть, своеобразной «мистической смерти», каковая нацелена на то, чтобы грядущее явление смерти физической стало безопасным. Мы полагаем, что ложь в данном учении выдают за истину, но, поскольку анализ сего утверждения завёл бы слишком далеко, нам представляется достаточным сказать, что это стремление «к разделению» порождает самые фантасмагорические представления, не считая наисерьёзнейших девиаций. Таков, например, случай вторжений в так называемый «астральный мир» (в чём состоит ошибка и смертельная опасность), где «посвящённый» пытается странствовать, освобождая своё «астральное тело», что приводит, в редких случаях успеха данного мероприятия, по меньшей мере, к неприятностям, нервному расстройству или зачастую неизлечимым наваждениям. «Любопытствующие», коим неведомо истинное строение нашей вселенной, не понимают опасности установления отношений с этими пагубными силами, далёкими от того, какими их воображают: они не находятся в отдельном мире, и от них невозможно избавиться по своему усмотрению; мы пребываем в такой близости к сфере их влияния, что если входим однажды в добровольный контакт – иными словами «впускаем их в себя» – то не сможем освободиться по собственному желанию.

«Жуткий опыт – узреть столкновение с могучими силами на полном ходу, во всех смыслах, без понимания произошедшего», – говорил Жану Маркес-Ривьеру тибетский учитель (J. Marquès-Rivière, Kalachakra , Paris 1985, p. 171).

Песнопения, заклинания (лат.). – Прим. пер.

И вновь мы сталкиваемся с типичной ассиро-вавилонской концепцией, месопотамской религией, которая концентрировала своё внимание на земной жизни и её сохранении. Любопытно отметить, что возможный первоначальный смысл слова, обозначающего «жизнь», napistu , – «оживляющее дуновение»: в ассиро-вавилонских молитвах действительно встречается выражение «ожить от дуновения»; средоточием сего дуновения, по-видимому, является кровь. Данная концепция дуновения, среди прочих, схожа с еврейскими представлениями, которые уже рассматривались нами выше, ибо и она утверждает, что при физической кончине сие дуновение не исчезает, но ослабевает и удаляется от тела. Согласно ассиро-вавилонской традиции внеземная жизнь состоит именно в такой форме выживания дуновения, как память о мире и земных вещах и оплакивание оных. См. в связи с этим концепцию Фабра д’Оливье.

См. Mircea Eliade, «Esprit, lumière et sentence», cap. VI, Occultisme, sorcellerie et modes culturelles , Paris, 1986, pp. 125-166 (также в качестве статьи в History of religions , 11, 1, August 1971, pp. 1-30); Gherardo Gnoli, «Un particolare aspetto del simbolismo della luce nel Mazdeismo e nel Manicheismo», Annali dell’Istituto Orientale di Naᕳoli , 12, 1962, pp. 95-128. Такие авторы, как Г. Ньоли, Ф. Микелини Точчи, С. Бенко, Л. Фендт и (отчасти) Мирча Элиаде сделали колоссальный вклад в дело оправдания подобных искажений в рамках сравнительной истории религий, по меньшей мере, необходимо сказать, что данная операция была произведена отнюдь не случайно.

Действительно, семя – очень сложное вещество, которое, по всей видимости, обладает способностью «оживлять» и долгое время удерживать «сознание» даже после своего извержения. В последних работах Клива Бакстера выдвигается гипотеза о том, что извергнутое и должным образом сохранившееся семя «узнáет о присутствии своего донора и отреагирует на него». Указанная лабораторная методика носит любопытное название, отсылающее к трудам Тритемия о памяти: полиграфия . Всё это способствует объяснению того, почему данное вещество всегда использовалось в качестве материала для многочисленных магических практик.

Гео Виденгрен уточняет, что учение, которое было изложено Мани, «находилось под сильным влиянием зерванизма и доктрин митраистских магов» (G. Widengren, Les religions de l’Iran , Paris, 1968, p. 332).

См. G. Gnoli, art. cit. , p. 121.

Бундахишн («Книга творения») – традиционный персидский текст IX века, написанный на языке пехлеви и излагающий зороастрийские и дозороастрийские представления о мире, космогонические и эсхатологические мифы древних иранцев. – Прим. пер.