Александр Дананн - Память крови

Это ложное андрогинное состояние извращает концепцию, выраженную словами Изумрудной скрижали : «что внизу, то и вверху…» и состоит, согласно некоторым доктринам, в разделении индивидуума на две части, активную и пассивную, чтобы он совокупился с самим собой: сей акт называется «андрогинной практикой». В подобных кругах «контринициатического» толка это фальшивое андрогинное состояние оправдывается ссылками на египетскую традицию, например, «Атум сделал супруга в своём кулаке, насладился и создал Шу» (папирус из Livre contre Apopi , trad. E. Amélineau, tav. XIV, L. 20); о том же самом: «Он создал в радости» ( Inscript. Pyramid , 1248; Inscrip. Cercueils , 11, 18), «Ра вечно творит, извергая семя в собственный кулак» ( Livre contre Apopi ; см. Serge Mayassis, Livre des Morts , Athènes, 1955, pp. 331-333). В данной связи можно также привести комментарий египтолога Ридольфо Ланцоне об одном древнеегипетском изображении: «Очень интересное и до сих пор единственное в своём роде изображение бога Геба, древнеегипетского Сатурна; оно напоминает античную легенду о том, что Сатурн пожирал своих детей. Ту же идею древние египтяне представляли в другой форме: через образ Геба, поглощающего собственное семя» (Ridolfo Lanzone, Dizinario di mitologia egizia , Torino, 1881, vol. I, pp. 408-410, комментарий к плите CLIX).

Указанные доктрины заявляют, что сия «священная мастурбация» «была бы недоступна пониманию современников, если бы здесь не было упомянуто, что глубинная природа человека суть таинственный изначальный андрогин , из коего возникли все существа» и в связи с этим приводится отрывок из «орфической молитвы, в которой древние пифагорейцы запечатлели некоторые песнопения своей священной общины: «Зевс – мужчина, но также и бессмертная нимфа»» (см. Орфика , VI, стих 12).

Из чего, согласно тем же самым учениям, следовало, что «природа человека, созданного по образу Зевса, также двойственна – прежде всего, потому, что он рождён от слияния яйцеклетки и сперматозоида – для последующей адаптации к законам Космоса: так, каждый из нас «в самом себе имеет собственную Исиду, которую раскрывает инициация во имя Любви»» (см. Serge Mayassis, op. cit. , p. 165). «Одна из наших половин автоматически стремится к другой. Феникс связан с постоянно возрождающимся из собственного пепла эротическим огнём. Учитывая эти соображения, можно лучше понять древнегреческую гомосексуальность, когда женщина считалась соперником любовного элемента, находящегося в «erastos» [ Εραστος (греч.) – возлюбленный. – Прим. пер.]. Кроме того, сия универсальная сексуальность – непременный атрибут солнечного божества; оно воистину андрогинно и порождает мужчин и женщин одновременно» (см. Ямвлих, О египетских мистериях , VIII, 3) (Сведения, извлечённые из документа так называемого «Пифагорейского ордена вольных посвящённых» Syllabus n° 89B: Le Livre des Secrets Ineffables ).

Вспомним, что говорит пехлевийский текст Менокексат в главе VIII: «Враждебный Ариман порождает демонов, лживых духов, а затем колдунов, совершая гомосексуальный акт с самим собой» (H.S. Nyberg, Questions de cosmogonie et de cosmologie mazdéennes , Paris, 1929, p. 199; цит. по: Journal Asiatique , aprile-guigno, 1929).

Сожжение некоторых физиологических субстанций, таких как семя и кровь, позволяло создавать элементарные существа, коих «операторы» могли постепенно развивать (иногда до степени «гения»), питая их собственной жизненной силой.

Призывая сущность, именуемую «Богом хаоса», оператор так называемого «внешнего египетского обряда» должен произнести следующие слова: «…Я, я есть истина, Ты, ты – прославленный Змей: Я, сама грязь Твоего Хаоса, и Ты, Хаос Света и Тьмы. Пусть я вновь стану Змеем, каким был в начале причин и вещей, сотворённых из Тебя самого» ( 29 молений святого Фомы , молитва XXIX). Это – ясно выраженное желание уничтожения и распада без остатка. Здесь речь идёт не о недавно учреждённых «псевдоинициатических» сектах, но о тех, кто обратился против Бога, и тех, кто не признал пришествие его Сына, тех, чья кровь заражена грехом гордыни. Рассматривая некоторые аспекты гностических практик в связи с символизмом змея, отметим, что Иалдабаоф, основная эманация в мировоззрении офитов, зачинает своего сына Нуса в форме змея, из коего исходят дух, душа и «omnia mundalia» [Всё, что в мире (лат.) – Прим. пер.], о чём нам рассказывают Иреней и Епифаний (Иреней, Против ересей , I, 28, 3; Епифаний, ук. соч. , 37, 4; цит. по: F. Michelini Tocci, art. cit. , p. 66). Добавим также, что змей, согласно Иренею, есть отец демонов, правящих миром (Иреней, ук. соч. , I, 28, 4). В доктрине ператов змей означает спинномозговую систему, каковая уже у греков символизировала систему образования семени и содержащейся в нём души. Ператы соотносили три образующих вселенную принципа (Отец, Сын и Материя) с тремя органами: головным мозгом, спинным мозгом и семенем, при этом спинной мозг, соответствовавший Сыну, обозначался змеем ; таким образом, он является посредником между неподвижным Отцом и благородной Материей, также и в человеке он находится между головным мозгом и семенной субстанцией, запечатлевая в последней форму, зачатую первым (см. F. Michelini Tocci, art. cit. , p. 67; R.B. Onians, The Origins of European Thought , Cambridge, 1954, pp. 118 sqq.).

См. M. Eliade, Fragments d’un journal II , 1970-1978, Paris, 1981, p. 128.

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (лат.) (Иоан. I:1). – Прим. пер.

От coobazione (ит.) – [многократная] перегонка. Здесь – поглощение определённых «субстанций». – Прим. пер.

Солнечная вода (лат.). – Прим. пер.

«Намёк, который мы сделали в связи с недавней публикацией некогда тайных «египетских» и креммерцианских текстов, предоставляет возможность обратиться к существовавшей в Милане группе, вступавшей в полемику прежде всего с C.E.U.R.: к группе «Prometeo», руководимой Паоло Фоганьоло под девизом «Любовь – Свет – Свобода», чьё издательское ответвление «Agape» как раз и напечатало тайные «осирисовы» тексты. Эта группа полагает, что некоторые доктрины и алхимические практики, кои проходят сквозь традицию Мириам, не будут лишены действенности, если избавить их от «тёмных» аспектов. Паоло Фоганьоло родился в 1959 году и некогда был деятельным участником миланской ячейки Красных бригад «Muscio». После ареста в 1981-1982 гг. во время голодовки он испытал определённые духовные переживания, которые побудили его вступить на путь эзотеризма и углубили интерес, появившийся, впрочем, уже во времена активности в Красных бригадах и разделяемый, по-видимому, другими представителями этой среды. ‹…› Выпад против C.E.U.R. со стороны группы «Prometeo» посредством публикации наиболее конфиденциальных внутренних текстов – уже в момент разглашения – несомненно вызвал некоторое замешательство и беспокойство в различных «осирисовых» и креммерцианских кругах…» (M. Introvigne, Il Cappello del Mago – i nuovi movimenti magici dallo spiritismo al satanismo , Carnago, 1990, Ed. Sugarco. p. 308.) [Любопытно, что спустя двадцать лет ассоциация Agape распространила «покаянное» послание, в котором были такие строки: «Сквозь созданную обманным путём неоднозначность, вышеуказанному персонажу удалось благодаря спекулятивным фальсификациям сориентировать, дезориентировать и повлиять на позиции группы Agape/Prometeo, ловко распространяя дезинформацию и эксплуатируя себе на потеху юношеское рвение и горячий порыв поборников справедливости, присущие сторонникам группы, когда он склонял их к антикреммерцианским и, безусловно, ошибочным взглядам, каковые группа Agape/Prometeo ныне никоим образом больше не разделяет». – Прим. пер.].