Чогьям Ринпоче - Работа, секс, деньги. Повседневная жизнь на пути внимательности

Трикая (санскр., три каи или тела просветления). См. сноску на стр. 321 в Главе 17.

Туммо (тиб.; санскр. чандали, яростный, гневный). Термин в буддизме ваджраяны для особого рода психоэнергетического тепла, вырабатываемого и переживаемого в процессе практики внутренней дисциплины медитации, главной целью которой является синхронизация тела и ума. Это внутреннее тепло сжигает препятствия и заблуждения. См. также сноску на стр. 305 в главе 9.

Херука (тиб.; санскр. дака). Гневное мужское божество в буддизме ваджраяны. Херука считается воплощением мужского принципа и в техниках визуализации ваджраяны может представляться сам по себе или в слиянии с дакини, женским божеством, олицетворяющим женский принцип. См. также «Дакини».

Хинаяна (санскр., буквально «малый путь»). Узкий путь, или стезя. Хинаяна, первая из трёх ян тибетского буддизма, сосредоточивается на практике медитации и дисциплине, на личном освобождении и отказе от причинения вреда живым существам. Хинаяна состоит из шравакаяны (путь тех, кто слушает Дхарму) и пратьекабуддаяны (путь мудрецов, постигающих в одиночку).

Чандали (санскр.). См. «туммо».

Шесть йог Наропы . См. сноску на стр. 305 в Главе 9, а также «Туммо».

Шила (санскр., дисциплина). Шила является одной из шести парамит, или трансцендентных деяний бодхисаттвы. Она также используется для обозначения в более общем смысле дисциплины и поведения практикующего. Чогьям Трунгпа часто говорит о шиле с точки зрения конкретных аспектов поведения – например, говорить правду и быть щедрым по отношению к другим. См. также «Парамита».

Шуньята (санскр., буквально «пустота»). Полностью открытая и неограниченная ясность ума, которая характеризуется отсутствием опоры, основания и свободой от всех понятийных рамок. Её можно было бы назвать «открытостью», поскольку термин «пустота» может создавать ошибочное представление о некоем состоянии вакуума или полного ничто.

На самом же деле шуньята неотделима от сострадания и всех других пробуждённых качеств. Достижение некоторого понимания и опыта шуньяты на пути махаяны включает в себя постижение абсолютно высшей истины. Ваджраяна в этом случае является естественным развитием, возвращением к относительной истине в её могущественной и блистательной форме, что приводит к реализации махамудры.

Источники

Приведённый ниже перечень содержит указания на первичный источник (или источники) для каждой главы книги. Во многих случаях материал из вопросов и ответов в рамках одной беседы использовался в нескольких главах. Эти вторичные источники для каждой главы отдельно не приводятся. Сокращённо я обозначила три основных семинара как РСД («Работа, секс, деньги») 1970, РСД 1971 и РСД 1972. Материал из РСД 1971, лекция 6, и РСД 1972, лекция 3, был включён в другие главы, но ни в одной из них не являлся основным источником материала.

Глава 1, Священное общество (The Sacred Society) : РСД 1971, лекция 1.

Глава 2, Медитация и повседневная жизнь (Meditation and Daily Life) : РСД 1972, лекция 2.

Глава 3, Миф о счастье (The Myth of Happiness) : РСД 1972, лекция 1.

Глава 4, Простота и осознанность (Simplicity and Awareness) : РСД 1970, лекция 2.

Глава 5, Преодоление препятствий в работе (Overcoming Obstacles to Work) : РСД 1971, лекция 5.

Глава 6, Настоящий момент в работе (The Nowness of Work) : РСД 1971, лекция 3.

Глава 7, Творчество и хаос (Creativity and Chaos) : РСД 1971, лекция 4.

Глава 8, Общение (Communication) : РСД 1971, лекция 8.

Глава 9, Пламя любви (The Flame of Love) : РСД 1970, лекция 1.

Глава 10, Чистая страсть (Pure Passion) : РСД 1970, лекция 1.

Глава 11, Семейная карма (Family Karma) : РСД 1971, лекции 7 и 2.

Глава 12, Денежный вопрос (The Question of Money ): РСД 1970, лекция 3.

Глава 13, Карма денег (The Karma of Money) : РСД 1971, лекция 7.

Глава 14, Деловая этика (Business Ethics) : лекция для общества Ратна, группы буддийских бизнесменов, 22 июля 1979 года.

Глава 15, Деньги как материнское молоко (Regarding Money as Mother’s Milk) : лекция для общества Ратна, 19 июня 1981 года.

Глава 16, Карма (Karma) : РСД 1971, лекция 2.

Глава 17, Всеобъемлющая осознанность (Panoramic Awareness) : РСД 1971, лекция 9.

Биография Чогьяма Трунгпы

Досточтимый Чогьям Трунгпа Ринпоче родился в провинции Кхам в Восточном Тибете в 1940 году. Когда мальчику было всего тринадцать месяцев, его признали одним из ключевых тулку, или воплощённых учителей школы кагью. Согласно тибетской традиции, просветлённый учитель способен, опираясь на свой обет сострадания, перевоплощаться в человеческой форме на протяжении нескольких поколений. Перед смертью такой учитель может оставить письмо или другие данные, указывающие на место его следующего воплощения. Позже ученики и другие реализованные учителя изучают эту информацию и, опираясь на неё и на скрупулёзный анализ снов и видений, отправляются на поиски, чтобы обнаружить и распознать преемника. Так формируются отдельные линии передачи учения, в некоторых случаях длящиеся много веков. Чогьям Трунгпа был одиннадцатым в линии учителей, известной как тулку Трунгпа.

После того как молодые тулку распознаются, они вступают в период интенсивного обучения теории и практике буддийских учений. Трунгпа Ринпоче после возведения на трон в качестве верховного настоятеля монастыря Сурманг Дуци Тел и губернатора провинции Сурманг начал период обучения, который длился восемнадцать лет, вплоть до его ухода из Тибета в 1959 году. Поскольку он был тулку школы кагью, его обучение было основано на систематических занятиях медитацией и на оттачивании теоретического понимания буддийской философии. Кагью, одна из четырёх великих буддийских традиций Тибета, известна как линия практики.

В возрасте восьми лет Трунгпа Ринпоче получил посвящение в монахи-послушники. Вслед за этим он занялся углублённым изучением и практикой традиционных монашеских дисциплин, в том числе традиционной тибетской поэзии и ритуального танца монахов. Его основными учителями были Джамгон Конгтрул из Шечена и Кхенпо Гангшар – ведущие учителя в линиях ньингма и кагью. В 1958 году, в возрасте восемнадцати лет, Трунгпа Ринпоче закончил своё обучение, получив степень кьёрпон (доктор богословия) и кхенпо (магистр традиционных наук). Он также принял полное монашеское посвящение.

Конец пятидесятых годов был временем больших потрясений в Тибете. Когда стало ясно, что китайские коммунисты полны решимости захватить Тибет силой, многие люди, монахи и миряне, спешно покинули страну. Трунгпа Ринпоче провёл много месяцев в тяжёлом походе через Гималаи (позже описанном в его книге «Рождённый в Тибете»). Чудом избежав пленения китайцами, он наконец достиг Индии в 1959 году. Уже там, в Индии, Трунгпа Ринпоче был назначен на пост духовного советника в Домашней школе для молодых лам в столице Индии Дели. В этой должности он проработал с 1959 по 1963 годы.