Чогьям Ринпоче - Работа, секс, деньги. Повседневная жизнь на пути внимательности

Кагью . Тибетский термин, означающий линию устных (нашёптанных на ухо) наставлений. «Ka» относится к устным наставлениям учителя. Кагью является одной из четырёх основных традиций тибетского буддизма. В XI веке учения кагью принёс из Индии в Тибет переводчик Марпа Лоцава. Он был важнейшим учеником Наропы, великого индийского учёного и реализованного хранителя учений кагью. Шесть йог Наропы – завершающие йогические техники медитации, которые практикуют в школе кагью. Чогьям Трунгпа был одним из видных учителей в школе кагью тибетского буддизма.

Клеша (санскр., буквально «неприятности», «осквернение», «страсть»). Клеша обозначает смущённое, заблуждающееся выражение эмоций. Существуют три основных клеши, которые часто называют тремя коренными ядами. Это страсть, или привязанность, агрессия, или отвращение, и заблуждение, или неведение. Есть много других клеш, таких как высокомерие и зависть. Эмоции можно испытывать и выражать неомрачённым, прямым способом, благодаря чему они могут быть проявлением мудрости, а не заблуждения. Тем не менее это считается довольно продвинутым подходом, требующим опыта в практике и отказа от цепляния за эго.

Кусулу . См. «Различие между пандитом и кусулу».

Марпа (1012–1097 н. э.). В XI веке главный ученик индийского учителя Наропы, Марпа из Лходрака, принёс учение кагью из Индии в Тибет. Его часто называют Марпой-переводчиком (тиб. Марпа Лоцава). Этот земледелец и домохозяин был известен не только своей медитативной реализацией махамудры, но и тем, что достиг духовной реализации на пути мирянина и главы семьи.

Махамудра (санскр., буквально «великий символ» или «печать»). Центральная медитативная передача линии кагью. Врождённая ясность и пробуждённость ума, который является одновременно активным, полным жизни и пустым.

Махасиддха (санскр.). В традиции ваджраяны многоопытный практик и мудрый учитель, который обрёл сиддхи, или могущество сверхспособностей. Часто используется в отношении учителей, которые являются неординарными мирскими мастерами медитативной реализации, учащими и практикующими вне монашеской традиции.

Махасукха (санскр., буквально «великое блаженство» или «радость»). Опыт, или переживание, относящийся к завершающим стадиям плода йогической практики ваджраяны. Чогьям Трунгпа объясняет это так: «Не то чтобы кто-то щекотал вас или вы находились в состоянии экстаза под воздействием какого-то психоактивного вещества… В этом случае у радости, цельности и благополучия есть связь с чем-то естественным образом и в полной мере присутствующим, с чувством высокой самооценки и гордости без невроза, с природным состоянием бытия как оно есть». ( Glimpses of Space [Halifax: Vajradhatu Publications, 1999], стр. 83).

Махаяна (санскр., буквально «великий путь» или «великая колесница»). Махаяну, вторую из трёх ян буддизма, также называют «открытым путём» или «путём бодхисаттвы». Махаяна представляет ви́дение, основанное на шуньяте (пустота), сострадании и познании универсальной природы будды. Путь махаяны начинается тогда, когда человек обнаруживает в себе эту природу будды и даёт обет раскрывать или развивать её для того, чтобы приносить пользу другим людям. Идеал махаяны – бодхисаттва, который полностью пробуждён и действует во благо всех живых существ.

Миларепа (1040–1123 н. э.). Великий йогин Тибета, он был главным учеником Марпы Лоцавы. Когда Миларепа впервые пошёл учиться к Марпе, он был подвергнут многим испытаниям. Марпа просил его строить дома, затем заставлял разбирать их до основания – все, кроме последнего построенного им. Миларепе пришлось самому заботиться о себе, когда он учился у Марпы, что было нелёгким делом, потому что он происходил из очень бедной семьи. После того как Миларепа, наконец, был принят Марпой и получил от него высшие учения, он в течение многих лет жил отшельником в различных пещерах Южного Тибета. Миларепа обзавёлся множеством учеников и стал весьма известным наставником. Он принадлежит к линии кагью, но глубоко почитается всеми школами тибетского буддизма. Продолжают изучаться его песни медитативной реализации, и поныне остающиеся источником вдохновения и духовных наставлений для многих практикующих.

Наропа (1016–1100 н. э). Великий индийский сиддха, или тантрический мастер, вторая фигура в линии просветлённых учителей традиции кагью тибетского буддизма. Наропа был высокообразованным учёным монахом в монастыре-университете Наланда; он покинул Наланду, чтобы искать своего учителя, когда ему стало ясно, что он понял буквальный смысл учений, но не их истинный смысл. Он выдержал много испытаний, прежде чем достиг просветления. Позже он был учителем Марпы, который три раза путешествовал в Индию, чтобы учиться у Наропы и получать от него посвящения. Чогьям Трунгпа провёл ряд семинаров на тему жизни и учений Наропы, некоторые из которых опубликованы в книге «Игра иллюзии» («Illusion’s Game», Shambhala Publications, 1994).

Нидана (санскр., причина или источник). Одно из двенадцати «звеньев», образующих цепь обусловленного возникновения, или взаимозависимого происхождения, образующих сансару, мир заблуждения и страданий. Двенадцать нидан изображены в сюжете бхавачакры, или колеса жизни, которое показывает принцип работы сансары. Ниданы образуют внешний обод этого колеса. Внутренний обод состоит из трёх основных клеш, а именно из страсти, агрессии и неведения. Вокруг него вращаются шесть миров, или сфер обусловленного существования: миры богов, ревнивых богов, людей, животных, голодных духов и адских существ. Эти миры окружены двенадцатью ниданами, а именно: 1) неведение 2) формирующие факторы или побуждения 3) сознание 4) имя и форма 5) шесть сфер чувств 6) контакт 7) ощущение 8) сильное желание 9) привязанность, или цепляние 10) становление 11) рождение и 12) старение и смерть.

Нирвана (санскр.). См. «Сансара и нирвана».

Падмасамбхава . Один из восьми аспектов Гуру Ринпоче, великого учителя, который в VIII веке помог буддизму, пришедшему из Индии, укорениться в Тибете. Он считается отцом буддизма в Тибете и почитается всеми тибетскими буддистами. Ради блага грядущих поколений он сокрыл множество учений, известных как терма , или «сокровища Дхармы», в различных уголках Тибета, чтобы в будущем их находили и применяли практикующие. См. также «Гуру Ринпоче».

Парамита (санскр., буквально «переправившаяся на другой берег»). Парамиты – это трансцендентные действия или добродетели, практикуемые бодхисаттвой. Шесть парамит – это щедрость, дисциплина, терпение, усилие, медитация и мудрость (праджня). Парамиты отличаются от обычных видов деятельности или форм добродетели тем, что все они основаны на реализации, свободной от цепляния за эго. В этой книге автор противопоставляет их основанной на заблуждениях активности нидан, ещё глубже погружающей нас в сансару – мучительную круговерть повседневного существования.