Чогьям Ринпоче - Работа, секс, деньги. Повседневная жизнь на пути внимательности

В этой главе, посвящённой общению, Трунгпа Ринпоче описывает бардо как абсолютную одержимость любого рода. Для того чтобы понять эту точку зрения, мы могли бы обратиться к предисловию Джудит Лиф, написанному к книге Чогьяма Трунгпы «За пределы безумия» (Transcending Madness: The Experience of the Six Bardos) (Boston: Shambhala Publications, 1992). Джудит Лиф, редактор книги, разъясняет смысл бардо и как оно соотносится с шестью сферами бытия: «Эта книга… основана на сочетании двух основных понятий: сферы бытия и бардо. Традиционная буддийская схема шести миров, или сфер бытия, – мира богов, ревнивых полубогов, людей, животных, голодных духов и адских существ – иногда воспринимается как буквальное описание возможных планов существования. Но в данном случае схема шести сфер используется для описания шести полноценных миров, которые мы сами порождаем в качестве логического завершения таких мощных эмоциональных состояний, как гнев, жадность, неведение, похоть, зависть и гордость. Отвергая и отчуждая от себя силу собственных эмоций и направляя её во внешний мир, мы попадаем в самые разнообразные ловушки и не видим никакой надежды на спасение».

Далее она продолжает: «Эти шесть сфер обеспечивают контекст для опыта бардо, который описывается как опыт ничейной земли. Состояния бардо возникают как обострённое переживание каждой сферы, обеспечивая одновременно возможность пробуждения или полного смятения и заблуждения, здравомыслия или безумия. Они являются высшим выражением захваченности этими сферами. При этом столь обострённое переживание даёт возможность мгновенного преображения этого плотного сгустка в полную свободу или открытое пространство». – Прим. ред.

14

Чогьям Трунгпа ссылается здесь на то, что на санскрите называют скандхами, пятью совокупностями, или строительными блоками эго. Это форма (где впервые возникает неведение), чувство, восприятие, концепции и сознание. Побуждение является одним из аспектов третьей скандхи, восприятия. Полное описание эволюции скандх вы найдёте в книге Чогьяма Трунгпы «Преодоление духовного материализма», в главе «Развитие эго» (Boston: Shambhala Publications, 1973, 1987). – Прим. ред.

15

Эти шесть йог являются практиками медитации, переданными великим индийским махасиддхой Наропой своему ученику Марпе. Они широко практикуются в тибетской традиции кагью и включают в себя практику туммо (порождения внутреннего тепла), иллюзорного тела, йогу сна, йогу ясного света, перенесение сознания в момент смерти и практику бардо (промежуточного состояния). Многие другие тибетские школы буддизма ваджраяны также используют аналогичные йогические дисциплины. – Прим. ред.

16

«Ваджра» является санскритским термином, означающим «алмаз», «несокрушимый» или «нерушимый». Громовой скипетр, принадлежащий Индре, царю богов в индийской мифологии, также известен как ваджра. В форме прилагательного, используемого здесь, он обозначает абсолютную несокрушимость, запредельную для всего обусловленного существования. – Прим. ред.

17

«Праджня» – санскритский термин, означающий мудрость, или трансцендентное знание, то есть такое знание, которое прозревает сквозь двойственность и распознаёт пустоту. «Упайя» – это также санскритский термин. Он обозначает сострадательное действие, по-настоящему эффективное в реальных ситуациях. Праджня и упайя связаны с женским и мужским принципами соответственно. Просветление иногда определяется как неразрывное единство этих двух аспектов. – Прим. ред.

18

«Мудра» – санскритский термин, буквально означающий знак, символ или жест. Мудра может быть каким угодно символом. В частности, мудры являются расположением кистей и пальцев – жестами, сопровождающими различные буддийские практики и выражающими различные моменты реализации или аспекты практики. Здесь автор подразумевает мудру в более общем смысле, когда символ и символизируемое неотделимы друг от друга. – Прим. ред.

19

Карма обозначает закон причины и следствия в целом. Четыре кармы, упомянутые здесь, относятся к четырём возвышенным просветлённым действиям, совершаемым реализованным йогином или учителем, которые берут начало в понимании и способности, обретённых в результате длительной практики. Четыре кармы – это действия умиротворения, обогащения, привлечения и уничтожения, что и описывает здесь автор. Иногда он характеризовал четыре кармы как выражение безумной мудрости. – Прим. ред.

20

«Мандала» является санскритским словом. Тибетский термин kyil khor означает центр и периферия, или середина и край. В то время как мы часто отожествляем мандалы с двухмерными тибетскими диаграммами, используемыми в качестве вспомогательного средства в практике визуализации, в общем смысле мандала является объединением великого множества элементов в одно воззрение через опыт медитации. Кажущаяся сложность и хаос упрощаются в некий порядок и естественную иерархию. Мандала иногда может выступать практически синонимом понятия «мир» или «мировоззрение». Здесь автор описывает то, как общение мужского и женского принципов создаёт целостную структуру энергии или мира. – Прим. ред.

21

Эта беседа состоялась ещё до появления большинства продовольственных банков, или фондов продовольственной помощи неимущим в Америке. Пожертвования таким продуктовым банкам, благотворительная раздача продуктов, помощь бесплатным столовым при церквях или приютах для бездомных и малоимущих и прочие подобные практики могли бы стать современным способом развития в обществе того милосердия, о котором говорит здесь автор. – Прим. ред.

22

Термин «кусулу» иногда используется в уничижительном контексте для обозначения невежественного человека, но данный термин также используется, как это делает здесь автор, для обозначения практикующего, который значительно упрощает свою жизнь. По словам другого великого учителя тибетского буддизма, Кхенчена Трангу Ринпоче, а также других учителей, существует два подхода к духовному пути: один предполагает активное изучение буддийских текстов и называется путём учёного (пандита), а другой – непосредственно медитацию с меньшим акцентом на обучении; он называется путём кусулу, или простого созерцателя. – Прим. ред.

23

Беседа, на которой основана эта глава, состоялась в начале 1970-х годов. В наши дни культуру корпоративной алчности следует признать основным источником столь же тяжёлых кармических последствий в культуре Северной Америки; также можно утверждать, что она основана на агрессии и отсутствии уважения к другим людям. В любом случае, кажется, у людей до сих пор присутствует ощущение, что можно продолжать использовать окружающих или получить прибыль за счёт чьего-то благополучия, без каких-либо кармических последствий. – Прим. ред.