Бэрд Сполдинг - Жизнь и учение Мастеров Дальнего Востока. Книги 3-4

5. Треугольник можно построить, только когда три линии – три его стороны – стали единым целым. Если их не соединить, они так и останутся просто тремя линиями, но никак не триединством. Троица заключается в единстве, и единство этих трех линий есть троица. Задача человека – вовсе не препарировать свою природу, чтобы обнаружить в себе триединство: так он не добьется ничего, кроме разделения. Человек возвращается в Отчий дом, и, чтобы двигаться к этой цели, ему нужно осознать себя как единое целое и как неотъемлемую часть Универсальной схемы.

6. Человек всегда способен развить свое сознание до уровня Богоподобия. Это первое, на чем было основано Право Помазанника Божьего. Монарху не престало превозносить себя как единственного Божественного Правителя. Божественным Правителем, наделенным монаршей властью, станет каждый представитель человечества, но при условии, что он исполнен Любовью, которая проявляется в Служении ближнему. Человек, пребывающий в Единстве со своей Божественной природой, неизменно находится в Служении. Он никогда не превозносит себя над другими. Эгоизм же ведет к саморазрушению. Индивидуум не может долго оставаться эгоистом. Царство человека возводится на фундаменте чувства единства с целым, а эгоизм зиждется на восприятии себя как обособленного эго, замкнутого в себе и живущего для себя. Таким образом, эгоизм является величайшим нарушением естественного закона человеческого бытия и ведет к катастрофическим последствиям.

7. В переводе Библии допущена ошибка – там, где говорится, что человек создан по образу Божьему. Предлог «по» следует опустить, и получится: «Человек есть образ Божий». В оригинале нет слова «по». Здесь-то мы и увидим воочию главную проблему традиционных религиозных представлений. Их приверженцы пытаются лепить Бога по образу человека, и тем самым они создали нечто, недоступное человеческому пониманию. Человек способен понять себя; представляя же Бога как индивидуума, такого же, как он сам, но в увеличенном масштабе, он никогда не сумеет постичь истинных взаимоотношений между собой и своим первоисточником. Но если человек рассматривает себя как индивидуализированное универсальное, проявление на личностном плане того, чем является Бог на плане универсальном, тогда он сможет осмыслить Его природу. Если мы отбросим предлог «по», человек станет подобием Бога. «Я Бог» – великие слова. Они полностью соответствуют человеческой природе. В старом санскрите слова «образ» и «подобие» означают «тонное соответствие» . Название и сущность причины и следствия всегда равнозначны, ибо одно, по сути, является двойником другого. Действие причины есть бытие и форма следствия.

8. У кого-то возникнет закономерный вопрос: если все это правда, тогда почему Иисус всегда говорил: «Я сын Божий», а не «Я Бог»? Но это только одно из его высказываний. Он говорил: «Я и Отец мой едины». Переводчики не смогли понять предложение «Вы Боги, когда являете Бога, поэтому я вам являю Его» и полностью его опустили. Помимо этого, Он говорил: «Видевший меня видел Отца – Бога».

9. Следует помнить, что в древности имя «Я Есмь Бог» нельзя было произносить вслух. Согласно существовавшему тогда учению, эти слова не должны звучать. Человек проговаривал их в тишине своей души, и единственным их внешним выражением было естественное излучение силы, власти и совершенства, испускаемое этим внутренним тайным утверждением. «Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно», – вот в чем смысл этой практики. Это Беззвучное имя Беззвучного бытия Бога, внутреннего и универсального факта всего творения. В предыдущей беседе мы отметили, что у слов «Я Есмь Бог» есть еще одно значение – «Я храню молчание». «Я Бог» – так человеческая природа молчаливо свидетельствует об Универсальном факте. Это имя, скрытое в имени Иисуса Христа, тайное имя каждого дышащего человека и имя Дыхания.

10. Произносить такие слова вслух считалось кощунством, и современники Христа, слушая Его речи, пришли к выводу, что Он называет себя этим непроизносимым ИМЕНЕМ. По-своему истолковав слова Спасителя, они осудили его. Однако Он соблюдал завет мистиков, и хотя многие Его утверждения имели именно это значение – «Я Бог», – Он никогда не произносил таких слов. «Ты сказал», «Я Есмь», «видевший меня видел Отца» – все эти утверждения указывали на этот факт, но что бы ни сказал он в сердце Своем, никто никогда не слышал от Него слов «Я Бог». Суть учения в том, что человек сам ЕСТЬ слово, и его присутствие во Вселенной само по себе является устным свидетельством и не требует произнесения. В начале было Слово – слово стало плотью, и когда человек появляется в тварном мире, он ЕСТЬ это слово, не облеченное в звуки и слоги, ибо он неизменно представляет собой завершенное слово. Если Я ЕСМЬ нечто, его живое воплощение, это само собой очевидно и больше не требует никакого выражения. Все, что бы вы ни произнесли в этом сознании, есть власть Вселенной, и ее речам дана всякая власть на небе и на земле.

11. Этот смысл заложен в Его утверждении «Прежде нежели был Авраам, Я есмь», поскольку человек, как облеченный в форму аспект универсального Божьего бытия, всегда был и всегда будет Богом. Христос отсылает к закону Авраама на санскрите: А-Брахма [50] Здесь имя Авраама (Abraham) рассматривается как «А» и «Брахма». – свет – Бог. После Авраама пришли Давид-светоносец, и тот, кто нес Свет всему человечеству, и Мария, Наставница Принципа Созидания. Все это восходит к А-Брахме, то есть Младенцу Иисусу, Единству всех сил, призванному явить миру Идеал Христа: человек есть Бог.

12. Не следует разграничивать человека Универсального и человека индивидуального. Это все равно что разграничивать центр сферы и ее поверхность. Из этого и проистекает большинство жизненных неприятностей. Человека невозможно разделить. Человек есть Единство, Единство с Богом. «Я и Отец мой едины» – вот истинное утверждение Иисуса, и Он развил его, сказав: «Когда молитесь, молитесь Христу Богу; и себя считайте Христом».

13. Мастера никогда не говорят о Боге и человеке. Бог и человек для них всегда едины и ни при каких условиях не могут быть отделены друг от друга. Священник не может существовать отдельно от паствы. Священник и паства – единое целое.

14. Гексли, Дарвин и подобные им ученые открыли множество фактов относительно смертного человека и попытались вывести его происхождение из животного мира в надежде опровергнуть теорию креационизма. Мастера же убеждены в том, что человек имеет Божественную природу, Божественное происхождение и не при каких условиях не может быть отделен от своего Божественного первоисточника. Дарвин, Гексли и другие эволюционисты опирались на отсутствие в мире какого бы то ни было Высшего Разума, именно поэтому их идеи потерпели крушение. Им не удалось довести свои взгляды до воссоединения с Принципом. «В созданную нами теорию все еще не укладывается некий Принцип, который остается для нас тайной», – сказал Дарвин. Не бывает следствия без причины, и невозможно понять следствие без размышления над причиной.