Юрий Васильев - Рассуждения доморощенного даоса. Поиск бессмертия в даосских практиках и искусствах

Иногда можно столкнуться с неким пренебрежительным мнением касательно значения теоретических знаний (ли-лунь чжи-ши), как составляющих всего пути самосовершенствования. Некоторые адепты считают их вторичными по отношению к практическим навыкам (ши-цзянь цзи-нэн). Подобный же подход отнюдь не является правильным! Да, те же самые китайцы, в отличие, к примеру, от индусов, мыслят сугубо прагматично /pragmatically (у-ши син). Всё, что не имеет для них утилитарного значения, ими попросту отбрасывается. Однако же здесь мы имеем дело с принципиально иным раскладом. Теория и практика /theoria et praxis (ли-лунь юй ши-цзянь), согласно даосским воззрениям (дао-ли), образуют между собой взаимосвязь, схожую с сопоставлением предмета и действия /substantia et actio (ти-юн). Следовательно, если первое без второго – просто бессмысленно /vanum (мэй и-и), то второе без первого – вообще невозможно /impossibile (бу кэ-нэн).

Даосская и традиционная китайская медицины, чьи тезисы признаются и в даосских практиках и искусствах, рассматривают функционирование организма (жэнь-ти цзи-нэн) как циркуляцию энергии (ци-цзи).

В даосской медицине представлена наиболее полная и изощрённая модель этой энергетической анатомии человека. Базовой системой (цзи-бэнь си-тун) в ней, которую следует изучить в первую очередь, является система трёх киноварных полей (сань дань-тянь). Она характеризуется как находящаяся внутри тела структура из трёх обладающих сферической формой (цю-син) энергетических образований. Не будучи материальными /materialitas (у-чжи син), данные образования не фиксируются ни одним из современных измерительных приборов. Их же наличие и функциональность определяются опосредованно.

Для справки, кстати, отметим, что именно в три киноварных поля, согласно очень древним воззрениям даосской медицины, подселяются и затем в них паразитируют энергетические сущности, называемые тремя трупами, или тремя червями.

Исходя из своего местоположения в организме эти три энергетических образования имеют следующие названия: нижнее киноварное поле (ся дань-тянь), среднее киноварное поле (чжун дань-тянь) и верхнее киноварное поле (шан дань-тянь). В процессе описания их размещения в теле указываются лишь внешние анатомические ориентиры. При этом следует чётко помнить, что находятся они собственно внутри организма и только проецируются на его внешнюю поверхность.

Наиболее же значимым элементом в самой данной системе считается нижнее киноварное поле, вследствие чего часто упоминаемое просто как киноварное поле (дань-тянь). Располагаясь внутри нижней части брюшной полости /cavum abdominis (фу-цян), оно имеет описываемую далее проекцию на переднюю поверхность тела:

– Верхней границей является пупочная линия (ци-сянь), то есть горизонтальная линия, проходящая через пупок /umbilicus (ду-ци-янь), в центре которого залегает акупунктурная точка «Дворец духа» /VC8 («Шэнь-цюэ»).

– Нижней границей служит подвздошная линия (ця-гу тунь сянь), то есть горизонтальная линия, соединяющая между собой передние верхние гребни подвздошной кости /spina iliaca anterior superior (ця-гу цянь-шан-цзи), прозванные в шутку смешливыми костями. В середине этой линии, на вертикальном уровне центра пупка располагается акупунктурная точка «Преграждённый источник» /VC4 («Гуань-юань»).

– На середине же расстояния между двумя данными акупунктурными точками находится акупунктурная точка «Море энергии» /VC6 («Ци-хай»).

Таким образом, круг с центром в акупунктурной точке «Море энергии»/VC6 и диаметром между акупунктурными точками «Дворец духа»/VC8 и «Преграждённый источник»/VC4, – и есть проекция нижнего киноварного поля.

Ещё раз следует напомнить и подчеркнуть, что это только её проекция на переднюю поверхность тела, тогда как само нижнее киноварное поле находится внутри нижней части брюшной полости, ближе к передней стенке живота.

Располагаясь там, оно может перемещаться к её задней стенке, то есть к пояснице /lumbus (яо). Это происходит тогда, когда от вбирания энергии (шоу-ци), а, говоря по-другому, от стягивания энергии (цзюй-ци), нужно перейти или к выпусканию энергии (фа-ци), или же к выбросу усилия (фа-цзинь). Передняя стенка живота, принадлежа к категории инь, служит для вбирания энергии, а задняя, она же поясница, относясь к категории ян, предназначается, соответственно, для её выпускания, а также для выброса усилия.

В даосской и традиционной китайской видах медицины имеется методика пропорциональных анатомических отрезков (тун-шэнь-цунь фа), с помощью которой осуществляется измерение человеческого тела. С ней можно ознакомиться в теоретических вступлениях справочников по иглоукалыванию и прижиганию /acupunctura et moxotherapia (чжэнь-цзю ляо-фа) или по точечному и линейному массажу /acupressura et meridianotherapia (цзин-ло сюэ-вэй ань-мо ляо-фа).

Так вот, надобно упомянуть, что при перемещении назад нижнее киноварное поле поднимается вверх на один пропорциональный анатомический отрезок большого пальца (му-чжи тун-шэнь-цунь), или, что то же самое, на один пропорциональный анатомический отрезок среднего пальца (чжун-чжи тун-шэнь-цунь), а выражаясь проще и обобщённей, на один индивидуальный анатомический отрезок. Соответственно, происходит и смещение её проекции в пояснице вверх на один межостистый промежуток /distantia interspinosa (цзи-ту цзянь дэ цзюй-ли). Вследствие этого, она становится представляющей собой круг с диаметром между акупунктурной точкой «Врата жизненности» /VG4 («Мин-мэнь»), расположенной в межостистом промежутке L2-L3, и акупунктурной точкой «Низ семнадцатого позвонка» /PC75 («Ши-ци-чжуй ся»), лежащей под остистым отростком пятого поясничного позвонка, в пояснично-крестцовом сочленении/ articulatio lumbosacralis (яо-ди гуань-цзе).

Итак, определившись с местоположением нижнего киноварного поля, можно приступать к работе с ним. Какой же должна быть методика этой работы? – Конечно, регулирующей сознание (тяо-синь), первой из трёх регулирований (сань-тяо). Данное утверждение исходит из того обстоятельства, что роль сознания на пути самосовершенствования первична. Стало быть, такой базовой работой (цзи-бэнь гун) представляется сосредоточение сознания на киноварном поле (и-шоу дань-тянь), более известной как хранение одного (шоу-и). Её можно назвать ключевой техникой (цзя-дянь цзи-шу) ко всем остальным направлениям даосских практик и искусств, а также началом следования по пути и началом хранения пути (шоу-дао).