Юрий Васильев - Рассуждения доморощенного даоса. Поиск бессмертия в даосских практиках и искусствах

Знакомство с изданием предполагает владение элементарными знаниями /elementaris cognitio (цзи-чу чжи-ши) по тем базовым концепциям (цзи-бэнь гай-нянь) и базовым категориям (цзи-бэнь лэй-му), на которых зиждется древнекитайская натурфилософия (чжун-го гу-дай цзы-жань чжэ-сюэ). В случае же отсутствия таковых, их рекомендуется почерпнуть из теоретических вступлений (тун-лунь) как упоминаемых выше атласов, так и справочников по указанным далее дисциплинам:

– Во-первых, по собственно иглоукалыванию /acupunctura (сюэ-вэй чжэнь-цы ляо-фа) и прижиганию полынными сигарами /moxotherapia (аи-тяо цзю ляо-фа) 6 6 Сигары (тяо) и конусы (чжу), используемые в этой методике, изготавливаются из полыни горькой /artemisia absinthium (ку-аи). .

– Во-вторых, по точечному массажу /acupressura (сюэ-вэй ань-я ляо-фа) и производному от него линейному массажу /meridianotherapia (цзин-ло ань-мо ляо-фа).

Зато умение свободно общаться на великом и могучем китайском языке (чжун-го хуа) в нашем случае вовсе не обязательно. Особенно если учесть то обстоятельство, что очень многие его древние выражения (гу-дай цы-юй), включая даже и некоторые из используемых в данном издании как термины, имеют в современной разговорной речи (бай-хуа) уже совсем другие значения.

Стоит особо подчеркнуть важность занятия адекватной позиции в восприятии феномена китайской цивилизации (чжун-го вэнь-мин). Она должна быть ориентированной на способность избегать в своём подходе крайних форм (цзи-син).

Нельзя, например, не признавать древность этой цивилизации. Хотя и не настолько глубокую, насколько позиционируют её сами ханьцы (хань-цзу). В изъявлении щедрости при отмере чего бы то ни было для себя им никак не откажешь!

С другой стороны, глупо, позабыв о всякой критике, самозабвенно ей восхищаться. Тем более раболепно преклоняться. Достаточно вспомнить различные не совсем лестные факты и не очень приглядные эпизоды из китайской истории (чжун-го ли-ши), чтобы умерить тем самым свой пыл.

В общем, не принижая её, но и не превознося чрезмерно, брать из китайской культуры (чжун-го вэнь-хуа) только всё нужное и полезное для продвижения по своему пути.

К слову, в Китайской Народной Республике (Чжун-хуа Жэнь-минь Гун-хэ го) весьма приветствуется пропаганда своей культуры, но не слишком позитивно воспринимается распространение среди некитайцев (и-жэнь) знаний, имеющих утилитарное значение /utilitatis significatione (ши-юн цзя-чжи). Следовательно, стоит очень крепко призадуматься о целесообразности предпринимаемых хождений через Реку Чёрного Дракона (Хэй-Лун Цзян), то бишь через Амур, с целью их получения!

В то же время ошибочно считать, что занятия даосскими практиками и искусствами подходят только для восточного человека (дун-фан жэнь) и совершенно не годятся для западного человека (си-фан жэнь). Психология /psychologia (синь-ли сюэ) у них, конечно, имеет значительные отличия, но физиология /physiologia (шэн-ли сюэ) тем не менее примерно одинаковая.

Автор увлекается даосизмом (дао-лунь), но не принадлежит ни к одной из его традиций (пай). Вследствие сего он взял себе такой литературный псевдоним (би-мин) как Доморощенный Даос (Фу-ди Дао-жэнь). Неимение же должного ориентира компенсирует отсутствием давления на своё мнение чужого авторитета. В дополнение к этому он считает себя также свободным и от обязательств ограничиваться в своих рассуждениях определёнными рамками.

Вину за все неточности и ошибки, которыми изобилует данное издание, автор принимает на свой счёт и сетует на собственную крайнюю некомпетентность в тех вопросах, о которых несмотря ни на что пытается самозабвенно рассуждать. Крупицы же полезной информации, могущие иногда попасться в содержании, определяются им как чистая случайностью. Они представляют собой то немногое, на что у него хватило ума для освоения при опосредованном знакомстве с перечисленными ниже источниками:

– Это, конечно же, Система Знаний по Пестующей Жизнь Медицине Даосской Школы (Дао-Цзя И-сюэ Ян-Шэн Чжи-Хуэй), созданная гранд-мастером (да-ши) Се Мином-дэ, более известным как Мантэк Чиа 7 7 Мантэк Чиа (англ. Mantak Chia) – вестернизированный псевдоним вышеуказанного мастера. Дело в том, что в сфере китайской культуры /sinosphera (хань вэнь-хуа цюань) традиционно при написании полного имени (цюань-мин) сначала указывается фамилия (син), а уже после неё личное имя (гэ-жэнь мин). В данном же псевдониме, как мы видим, имя поставлено перед фамилией. В этом и заключается его вестернизированность. В более старых русскоязычных изданиях встречается ещё и такая транскрипция сего псевдонима как Мантак Цзя. .

– Также Ассоциация Воинских Искусств (У-Шу Се-хуэй), учреждённая гранд-мастером и доктором философии (чжэ-сюэ бо-ши) 8 8 Университет Пердью, тысяча девятьсот семьдесят восьмой год. Яном Цзюнь-минем 9 9 В качестве маленькой биографической справки (чжуань-люэ) заметим, что оба вышепредставленных гранд-мастера, будучи этническими китайцами (хуа-жэнь), никогда не являлись тем не менее гражданами Китая (Чжун-го гун-минь). Это же касается, между прочим, и очень многих подобных им популяризаторов традиционных китайских искусств (чжун-го чуань-тун и-шу). Данное обстоятельство коррелирует с приводимым выше описанием ревностного отношения в Китайской Народной Республике к хранению секретов (бао-ми), связанных с утилитарными знаниями /utilitatis cognitio (ши-юн чжи-ши). .

– Вместе же с ними и такая даосская традиция (дао-пай) как «Путь спокойствия» («Шоу-дао»), переданная народными целителями (минь-су и-ши) Медведевым Александром Николаевичем и Медведевой Ириной Борисовной.

Всем указанным мастерам-наставникам (ши-фу), несмотря на то, что они являются для него заочными, автор выражает свою глубокую признательность!