Юрий Васильев - Рассуждения доморощенного даоса. Поиск бессмертия в даосских практиках и искусствах

Среди десяти тысячи вещей (вань-у чжи-чжун) 13 13 Десять тысяч (вань) – имя числительное, которое в древнекитайском лексиконе (гу-дай хань-юй цы-хуэй) представляло собой бесконечное множество. В древнерусском языке его аналогом может считаться слово «тьма». / 14 14 Десять тысяч вещей (вань-у) – образное выражение, означавшее в древнекитайском лексиконе всё сущее. , находящихся между небом и землёй /inter caelum et terram (тянь-ди чжи-цзянь), нет ни одной, не обладающей изменчивой природой (и-бянь син). Выражаясь иначе, нет ни одной вещи из всех сущих в мире, которая была бы не подвластна этому самому закону перемен. Также нет ничего неделимого. Любая вещь может как разделиться на части, становящимися самостоятельными вещами, так и самой слившись с другой вещью, стать её частью. Такова природа вещей /natura rerum (у-син)!

В продолжение же дальнейшего развёртывания темы добавим, что мягкость /mollitiem (жоу) является для них благоприятным состоянием, а твёрдость /duritiem (ган) – пагубным. Именно на это положение указывают слова Старого Мудреца-Младенца (Лао-Цзы юй-лу) о том, что: «Если дерево крепкое, то оно сломается!» («Му-цян цзэ-чжэ!») из семьдесят шестого параграфа всё того же его канонического трактата. Зато прямое подтверждение жизнеспособности /viabilitus (шэн-цунь) качества мягкости можно найти в заключительных строках стихотворения Александра Андреевича Прокофьева «Люблю берёзку русскую»: «…Под ветром долу клонится. И гнётся, но не ломится!».

Вдохновившись же немного поэзией, подведём итог.

Даосское учение (дао-сюэ), как мы видим, стоит особняком как от анимической доктрины /animismus (ю-лин лунь), так и, конечно же, от сменившей её теистической доктрины /theismus (ю-шэнь лунь). В нём нет и не может быть концепции о вечной и неделимой душе /anima (лин), как о единице, определяющей собой личность /personalitas (гэ-син). Именно это его уникальное свойство, в общем-то, и задаёт для истинного пути конечную цель как обретение бессмертия.

Приведём небольшое дополнение. Оно вроде бы даже противоречит всему вышесказанному. Однако же давайте разберёмся.

Итак, из шаманизма (у-цзяо), в котором мировосприятие имеет ярко выраженный анимический характер, в даосизм перекочевала полианимическая доктрина /polyanimismus (дуо-лин лунь) о так называемых человеческих и животных душах (хунь-по).

Согласно ей, эти души обитают в организме и контролируют все происходящие в нём психосоматические процессы (синь-шэнь го-чэн). Три человеческие души (сань-хунь) заведуют психическими процессами (синь-ли го-чэн), а семь животных душ (ци-по) управляют физиологическими процессами (шэн-ли го-чэн).

С приходом же соматической смерти /mors somatica (шэнь-ти сы-ван) весь этот конгломерат /conglomeratum (цзи-цзюй ти) распадается. Причём, человеческие души поднимаются на девятое небо (ди-цзю тянь), где находится Яшмовый Терем (Юй-Лоу), а животные спускаются в подземный мир /inferis (ди-фу), разделённый на девять глубин (цзю-ю) с протекающими по ним Жёлтыми Источниками (Хуан-Цюань).

Из всего вышесказанного следует вывод о том, что данный десяток так называемых душ представляет собой индивидуальность как некую коллективную личность /colonia (цюнь-ти гэ-син). В связи с этим ни одна из них по отдельности не может определяться в качестве единицы личности. Значит, и никакого противоречия здесь нет!

В то же время в даосской парадигме (дао-ши) имеется представление о духе /spiritus (шэнь), являющемся субстанцией /substantia (ши-ти). Такой, которую для того, чтобы она стала себя проявлять /manifestate (сянь-мин) необходимо для начала пробудить /exsuscitem (хуань-син), то есть активировать /activate (хо-хуа). Вот именно этот пробуждённый дух /excitavit spiritus (син-шэнь) как раз и способен выполнить роль единицы личности, установив гармоничный контроль над человеческими и животными душами (хэ-чжи хунь-по).

Будет ли он подвержен процессу перемен? – Да, вместе со всем, что есть во вселенной! Однако ровному и постепенному, как течение тихой реки (пин-цзин дэ хэ-лю), на которое, как и на спокойный огонь (вэнь-хо), можно смотреть бесконечно 15 15 В истинности сего можно легко убедиться, наблюдая, например, в таком спальном районе Санкт-Петербурга, как Купчино за течением реки Волковки. Помня, однако, о её старом неофициальном названии, соблюдать в связи с этим определённые меры предосторожности. . К тому же сей процесс станет являть собой развитие /progressus (цзинь-хуа), и ни в коем случае не представляться деградацией /degradatio (туй-хуа).

Теперь, когда мы уже в плотную подошли к определению бессмертия, целью самосовершенствования (цзи-сю) будем считать проявление в себе этой самой субстанции. Она, данная цель, достигается через следование небесным путём.

Физиологическая смерть /mors physiologica (шэн-ли сы-ван), согласно древним воззрениям даосской медицины (дао и-сюэ), обусловлена внедрением в человека с самого его рождения трёх энергетических паразитов (нэн-лян цзи-шэн чун), называемых тремя трупами (сань-ши), или тремя червями (сань-чун). Изгнание же этих подселившихся сущностей (цзюй-гуй) из организма представлялось как первый шаг /primus gradus (ди-и бу) на пути к обретению бессмертия.

Разумеется, к бессмертию относилось предотвращение не только естественной смерти /mors naturalis (цзы-жань сы-ван), наступающей по причине старости /senectus (лао-нянь), но также и неестественной смерти /mors non naturalis (фэй цзы-жань сы-ван), являющейся следствием патологического процесса /vitiatam processus (бин-ли го-чэн). К этому, конечно же, присовокуплялось ещё и обеспечение безопасности от случайной гибели /infortunium euenerit (хэн-сы).

Огромнейшую важность представляло собой наличие такого качества, как неуязвимость /invulnerabilitas (у-фа ша-сы) от, выражаясь переносно, пяти видов оружия (у-чжун бин-ци) 16 16 Китайское традиционное оружие (чжун-го чуань-тун бин-ци): копьё (гэ), пика (шу), алебарда (цзи), секира (цю-мао) и багор (и-мао). , то есть от насильственной смерти /mors violenta (бао-ли сы-ван). Обладание подобным свойством пользовалось в Древнем Китае (Чжун-го Гу-дай) особым спросом вследствие того, что отдельная человеческая жизнь /humanae vitae (жэнь-шэн) в нём как со стороны властей /auctoritates (дан-цзюй), так и с позиции социума /societas (шэ-хуэй) ценилась, мягко говоря, не слишком высоко. Зато риск прервать свою драгоценную жизнь /viri pretiosam animam capit (мин-бао) с чьей-нибудь «доброй помощью» /«benignum auxilium» («вэнь-сюй») был очень даже велик. От этого не имелось страховки ни у кого. Дамоклов меч /damoclis gladius (сюань-дин чжи-цзянь) висел над головой каждого из представителей всех четырёх сословий (сы-мин) 17 17 Четыре сословия, составлявших социум Древнего Китая (Чжун-го Гу-дай шэ-хуэй): воинское сословие (ши-минь), крестьянское сословие (нун-минь), рабочее сословие (гун-минь) и купеческое сословие (шан-минь). .