Бенджамин Торп - Нордическая мифология

В Ансбахе в Рождество или канун Нового года зажигают свечи на рождественском дереве. Чтобы узнать, кто умрет в предстоящий год, достаточно посмотреть на тени присутствующих. Тень того, кто умрет, будет без головы.

В Швабии повсеместно встречается поверье, что срезанные ногти надо сжигать или бросать в проточную воду, потому что если их подхватит и унесет какая-нибудь птица, у человека могут либо выпасть волосы, либо ведьмы причинят ему какой-нибудь вред .Journal von und für Deutsch!., 1788, p. 441.

Holberg, Uden Hoved og Hale, Act 1, Sc. 2.

В Англии мы тоже в аналогичном случае говорим: «Погляди! На свече закрутился завиток».

У нас это «поминальный колокол», который используется до сих пор, хотя уже давно все забыли происхождение этой традиции.

Олаф Трюггвасон, будучи христианином, следил за тем, на какой ноге стоит ворона, и соответственным образом определял, добрым или несчастливым является предзнаменование; за это враги прозвали его krâkabein (воронья нога).

«Горняки Северной Англии считают особенно несчастливой встречу с женщиной по дороге к угольной шахте, и многие из шахтеров-угольщиков, заметив женскую юбку, немедленно развернутся на месте и отправятся обратно в постель». Morning Chronicle, 20 декабря 1849 года. Суеверие это, вне сомнения, было унаследовано от скандинавских поселенцев этого региона.

Holberg, Uden Hoved og Hale, Act 1, Sc. 2.

Такое же суеверие существует и в Англии.

Монета. — Примеч. пер.

Из Müllenhoff, «Sagen, Märchen und Lieder der Herzogthümer Schleswig, Holstein und Lauenburg», Kiel, 1845, если не указано иначе.

Город неподалеку от Рендсбурга.

Округ на западном берегу Шлезвига.

То есть потребляй, принимай жертву, приносимую в языческом обряде.

От Stauen , «место, на котором стоит или стоял дом» и Wüfke , дословно wifekin^ нем. Weibchen (самка (нем.) — Прим. пер.). Ее также называют Stadem-Wüfke.

Kohl, Marschen und Inseln , ii, 289.

Ферула вонючая. — Прим. пер. См. в разделе «Народные легенды Швеции» главу «Скогсра».

См. раздел «Датские народные верования».

Эти цветы собирали в полдень. — Мур (Moore).

См. раздел «Народные легенды Норвегии», главу «Покалеченная рука».

См. раздел «Народные легенды Дании», главу «Василиск».

См. главу «Мара» из раздела «Народные легенды Дании».

В Дании у лошади Хель всего только три ноги. См. главу «Лошадь Хель» из раздела «Народные легенды Дании».

См. главу «Происхождение троллей» из раздела «Народные легенды Дании».

Очень интересное замечание. Какое тонкое определение незапамятной древности.

См. главу «Непрошеные гости» в разделе «Народные легенды Дании».

Alle guten Geiser loben Gott den Herrn.

См. главы «Народ эльфов» и «Тролли боятся креста» из раздела «Народные легенды Дании».

См. главу «Тролли боятся грозы» из раздела «Народные легенды Дании».

Выше приведена именно эта версия, а не записанная в Свинемюнде (Kunn and Schwartz, op. cit., p. 312), поскольку та содержит подробности, характерные для добрых старых времен, но не имеет столь поучительного характера. См. также главу «Король Пиппе мертв!» в разделе «Датские народные легенды».

См. раздел «Народные легенды Норвегии», главу «О св. Олафе», раздел «Народные легенды Швеции», главу «О соборе Лунда», раздел «Народные легенды Дании», главу «Церковь Каллунборга».

Из Harry, op. cit., i, ρ. 16.

Grimm, J. & W., Kinder- und Hausmärchen , op. cit., No. 39. Словом вихтелъ ( вихтельманн) называли эльфов франки.

См. раздел «Народные легенды Дании», главу «Гиллкоп».

См. раздел «Народные легенды Дании», главу «Тролли ненавидят колокола».

Люди из Силта говорят, что у нисспука очень большие глаза, потому про любознательных людей говорят: «Уставился как пук».

Kuhn и Schwartz, op. cit., ρ. 423.

От klütern , «изготовлять или чинить небольшое тонкое изделие, чаще всего из дерева».

Возможно, от klappen , «производить шум, беспорядок».

Не более 45 см. — Прим. пер.

См. раздел «Народные легенды Дании», главу «Сногскильде» (Колодец змеи).

См. книгу «Нордическая мифология», главу «Похищение молота».

Здесь Воден прискорбным образом лишился знаков своего высокого положения. Эту историю и следующую за ней можно было бы с достаточной точностью назвать «Низложение Одина».

У подземных жителей не было желтых волос. Должно быть, речь идет о моховом народце или о лесных женщинах, которые были ростом с трехлетних детей и дружелюбно относились к людям. См. Grimm, J., Deutsche Mitbologie, op. cit., p. 881, примечание.

Причина этого предупреждения объясняется из подобного поверья, существовавшего на острове Узедом. Когда мимо проезжала Дикая охота, люди часто слышали крик:

Lisch, Meklenb. Jahrb., цитируется no Grimm, J., Deutsche Mythologie , op. cit., pp. 876, 877.

Пер. с английского Вс. Рождественского. — Прим. пер.

См. Sw. Pop. Belief, p. 307, No.50 и Dan. Pop. Belief, p. 424, No. 34.

Uet elk hues Läpel vull.

Uet elk hues en Schäpel vull.

См. раздел «Народные легенды Дании», главу «Бондетте».

Из Kuhn and Schwartz, Norddeutsche Sagen, Märchen und Gebräuche, Leipsig, 1848, если не указан другой источник.

См. раздел «Народные легенды Дании», главу «Мара».

Неразменный талер. — Прим. пер. От hecken, производить, вылупляться.

Chambers, Pop. Rh., ρ. 34.

В этой легенде Hüne соответствует Riese и датскому Jaette; и то и другое означает великана. Легенды о том, что великаны бросают камни в церкви, встречаются по всему Северу. См. «Народные легенды Дании», главу «Тролли бросают камни в церкви».

Tbirlage шотландских законов, согласно которым каждый арендатор должен был молоть свое зерно на мельнице своего господина.