Вочман Ни - Нормальная христианская жизнь

Что это значит? Это просто значит, что я не предпринимаю никаких действий независимо от Бога. Я не считаю себя способным на самостоятельные действия. Я не берусь совершить какой-то поступок просто потому, что у меня есть для этого способность. Даже обладая этой унаследованной способностью внутри себя, я отказываюсь действовать, используя её как единственное основание; я не полагаюсь на себя. Приняв этот плод, Адам приобрёл врождённую способность, позволяющую ему действовать, но эта способность, будучи независимой от Бога, играет на руку Сатане. Познав Господа, вы теряете эту способность. Господь отсекает её, и вы замечаете, что вы уже не можете действовать по собственному усмотрению. Вам нужно жить посредством жизни Другого; вам нужно всё черпать из Него.

Друзья мои, я думаю, все мы в той или иной мере знаем себя, но часто у нас нет настоящего страха перед собой. Иногда мы, как бы делая Богу одолжение, говорим: «Если Господь не хочет этого, я не могу это сделать», но в действительности на подсознательном уровне мы думаем, что на самом деле мы вполне могли бы всё сделать сами, даже если бы Бог не просил нас об этом и даже если бы Он не дал нам для этого силы. Слишком часто мы поддаёмся искушению действовать, думать, решать, обладать силой независимо от Него. Многие из нас, христиан, обладают сегодня чрезмерно развитой душой. Мы слишком сильно выросли сами по себе. Когда мы находимся в таком состоянии, жизнь Сына Божьего может оказаться ограниченной и стеснённой внутри нас настолько, что она практически не сможет действовать.

ПРИРОДНАЯ ЭНЕРГИЯ В БОЖЬЕЙ РАБОТЕ

В каждом из нас присутствует сила души, её энергия. Те, кто научен Господом, отвергают этот принцип в качестве принципа своей жизни; они отказываются жить посредством этой силы; они не позволяют ей царствовать и не допускают, чтобы она стала движущей силой в Божьей работе. Те же, кто не научен Богом, полагаются на неё, используют её; они считают, что это и есть сила.

Приведём сначала один очевидный пример. Очень многие из нас в прошлом рассуждали следующим образом. Увидев человека восхитительно приятного, ясно мыслящего, обладающего великолепными организаторскими способностями и трезвостью суждений, мы думали про себя: «Вот если бы он стал христианином, какое это было бы сокровище для Церкви! Если бы он принадлежал Господу, какое это было бы достояние для Его дела!»

Однако задумайтесь на мгновение. Откуда исходит приятный характер этого человека? Откуда у него эти великолепные организаторские способности и эта трезвость суждений? Всё это исходит не от нового рождения, потому что он ещё не родился заново. Мы знаем, что мы все рождены от плоти, поэтому нам нужно новое рождение. Но Господь Иисус кое-что говорит об этом в Ин. 3:6: «Рождённое от плоти есть плоть». Всё, что исходит не от нового рождения, а от природного рождения, представляет собой плоть и принесёт славу не Богу, а только человеку. Это утверждение нелегко принять, но оно истинно.

Мы употребляем такие выражения, как «душевная сила» и «природная энергия». Что же такое природная энергия? Это просто то, что я могу сделать, то, какой я сам по себе, что я унаследовал из природных даров и способностей. У каждого из нас есть сила души, и нам крайне необходимо понимать, что она собой представляет.

Возьмём для примера человеческий разум. Возможно, я по природе обладаю острым разумом. Ещё до нового рождения я обладал им от природы как тем, что развилось во мне от моего природного рождения. Но именно в этом суть проблемы. Я уверовал, я родился заново, в моём духе была проделана глубокая работа, и теперь я неразрывно соединён с Отцом наших духов. Отныне во мне есть две вещи: в своём духе я соединён с Богом, и в то же время во мне осталось что-то полученное от природного рождения. Что же мне теперь делать?

Естественная тенденция такова. Раньше я использовал свой разум, чтобы размышлять об истории, об экономике, о химии, о вопросах мироздания, о литературе, о поэзии. Я использовал свой острый разум, чтобы как можно лучше изучить все эти области. Но теперь мои желания изменились, поэтому отныне я таким же образом использую тот же самый разум в отношении того, что связано с Богом. Получается,что изменилась сфера моих интересов, но не изменился подход к работе. В этом вся суть. Мои интересы полностью изменились (хвала Богу за это!), но теперь я изучаю Послания к коринфянам и эфесянам, применяя ту же силу, которой я раньше пользовался при изучении истории и географии. Но эта сила не является частью нового творения, и Бог никогда не удовольствуется просто сменой интересов. Беда многих из нас состоит в том, что мы направили свою энергию в другое русло, но источник этой энергии остался прежним.

Вы увидите, что есть множество подобных вещей, которые мы привносим в служение Богу. Например, красноречие. Есть прирождённые ораторы; эти люди умеют излагать доводы очень убедительно. В какой-то момент они становятся верующими, и мы, не задумываясь об их истинном духовном состоянии, ставим их за кафедру и делаем их проповедниками. Мы побуждаем их к тому, чтобы они использовали для проповеди свои природные силы. Здесь мы снова видим, что изменилась сфера применения, но сила осталась прежней. Мы забываем, что, когда речь идёт о наших способностях для работы с тем, что касается Бога, главное — это не их сравнительная ценность, а их источник. Главное — это то, откуда происходят эти способности. Важно не столько то, что мы делаем, сколько то, какие силы мы при этом используем и кто управляет этими силами. Разумеется, Бог может использовать и красноречивого человека, но на его красноречии должна лежать печать Креста, и всем должно быть видно, что его красноречием управляет Дух Божий. Мы слишком мало думаем о том, откуда берётся наша энергия, и слишком много о том, на что она направлена; при этом мы забываем, что у Бога цель никогда не оправдывает средства.

Чтобы удостовериться в истинности этого утверждения, можно рассмотреть следующий гипотетический случай. Один человек по имени А. очень хорошо умеет говорить: он красиво и очень убедительно говорит на любые темы; однако с практическими делами он справляется очень плохо. Человек по имени Б., наоборот, говорит очень плохо: он не умеет ясно излагать свои мысли, всё время отклоняется от темы и никак не может перейти к самому главному; однако у него великолепные организаторские способности, он прекрасно разбирается в любых деловых вопросах. Оба эти человека уверовали и стали ревностными христианами. Предположим, я обращаюсь к ним обоим и прошу их выступить на конференции, и оба соглашаются.

Что произойдёт дальше? Я попросил обоих сделать одно и то же, но кто из них, на ваш взгляд, будет молиться усерднее? Почти с полной уверенностью можно сказать, что это будет человек по имени Б. Почему? Потому что он не умеет говорить. В том, что касается красноречия, у него нет собственных способностей, на которые он мог бы положиться. Он будет молиться: «Господь, если Ты не дашь мне силы для этого, у меня ничего не получится». Человек по имени А., конечно, тоже будет молиться, но его молитва, наверное, будет не совсем такой, как молитва Б., потому что он может положиться на определённые природные способности.