Андрей Кураев - Охотничий азарт вместо богословия

12 Протоиерей Георгий Флоровский. Соборность Церкви // Духовный мир. Сергиев Посад, 1996. Вып. 2. С. 93.

13 О том, как и почему это произошло, — труд иеромонаха Тарасия (Курганского) “Великороссийское и малороссийское богословие XVI и XVII веков”, переизданный Русской зарубежной церковью под названием “Перелом в древнерусском богословии” (Монреаль, 1979). Вторжение западных влияний было столь тотальным, что протоиерей П. Светлов вынужден был горько сказать: “Западные богословы с полным правом могли бы нас назвать воришками — мелкими и крупными, смотря по чину” (цит. по: Мельников Ф. Е. Блуждающее богословие. Обзор вероучения господствующей Церкви. С. 7.

14 Экман У. Доктрины: Основы христианского вероучения. М., 1996. С. 168, 192, 182.

15 Архимандрит Иларион (Троицкий). О спасении // Журнал Московской Патриархии. 1982. № 3. С. 76–79.

16 “Всякий просвещенный человек знает, что граница между протестантским богословствованием и православным намечена еще очень неясно, и подобно русской границе с Китаем или Хивой, постоянно передвигается в ту или другую территорию; тоже и с латинством. И прежде всего это сказывается в наших учебниках” (еп. Антоний (Храповицкий). В защиту наших Академий // Полное собрание сочинений. Казань, 1900. Т. 3. С. 444).

17 Архиепископ Иларион (Троицкий). Богословие и свобода Церкви // Архиепископ Иларион (Троицкий). Без Церкви нет спасения. М., 1998, с. 348.

18 Священник Петр Андриевский. Процесс преодоления православного содержания в русском академическом богословии.

19 цит. по: Завитневич В. З. Алексей Степанович Хомяков. Киев, 1902, т. 1. кн. 1. С. 973.

20 Протодиакон Герман Иванов-Тринадцатый. Русская Православная Церковь лицом к Западу. Мюнхен, 1994, С. 109.

21 Интересная запись о митрополите Макарии есть у преподобного Варсонофия Оптинского: Митрополит Макарий Московский в беседе с императором Александром III высказался за конституционное правление. “Государь страшно разгневался; встал и, не простившись, вышел из комнаты. Митрополит уехал. Государь тотчас послал за Победоносцевым и предложил ему сменить митрополита и удалить его с кафедры”. Но Макарий вскоре умер (см.: Старец Варсонофий Оптинский. Келейные записки, 1892–1896 гг. М., 1991. с. 25).

22 Соловьев В. С. Пелагий // Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. М., 1995. Т. 2. С. 329.

23 Протоиерей Михаил Помазанский. Православное догматическое богословие в сжатом изложении. Новосибирск; Рига, 1993. С. 102.

24 Диакон Андрей Кураев Сатанизм для интеллигенции… Т. 2. С.158–159.

25 Там же. С. 156.

26 Popovitch Justin. Philosophie orthodoxe de la verite. Dogmatique de l`eglise Оrthodoxe: En 4 V. Paris, 1992. V.1. p. 309–310.

27 Вестминстерское исповедание веры. 6, 3 // Вестминстерское исповедание веры 1647–1648 гг. М., 1995. С. 15.

28 Преподобный Марк Подвижник. Нравственно-подвижнические слова. Троице-Сергиева Лавра, 1911. С. 111; см. также: Сидоров А. И. Комментарии // преподобный Максим Исповедник. Указ. соч. Кн. 2. С. 219.

29 Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции… Т. 2. С. 154.

30 Книга правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и Поместных и святых отец. Репринт. М., 1992. С. 232.

31 цит. по: Протоиерей Михаил Помазанский. Указ. соч. С. 102.

32 Болотов В. В. К вопросу о Filioque. Спб., 1914. С. 31–32, 35. “Теологумен — это богословское мнение, но только мнение тех, которые для каждого кафолика — более чем богословы: это — богословские мнения святых отцев единой неразделенной церкви” (Там же. С. 31).

33 Святой Кирилл Александрийский. Толкование Послания к Римлянам. 5,18 // Patologies cursus complius: Series Graeko-Latina…V. LXXIV. 788с-789b.

34 “Святой Григорий ставит вопрос: почему потомки первого человека понесли последствия греха, который они не совершали? Он отвечает на это в соответствии с концепцией, разделявшейся почти всеми греческими отцами Церкви, согласно которой грех Адама не был коллективным грехом рода человеческого, но тлением человеческой природы; о личной ответственности людей речь может идти лишь в той мере, в какой они подражают Адаму; наследуют же они от него при рождении единственно тление и смерть, которые, в свою очередь, приводят их ко греху” (Протоиерей Иоанн Мейендорф. Жизнь и труды святителя Григория Паламы: Введение в изучение. Спб., 1997. С. 174–175).

35 Преподобный Марк Подвижник. Указ. соч. С. 103.

36 Диакон Андрей Кураев. Скандал на телевидении // Держава. М., 1998. № 1 (11). С. 83.

37 Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 278.

38 Священник Олег Давиденков. Догматическое богословие: Курс лекций: В 2 т. М., 1997. Т. 2. С. 110.

39 Лурье В. С. Комментарии // протоиерей Иоанн Мейендорф. С. 456–457.

40 Staniloae D. Teologia dogmatica ortodoxa: In 3 v. Bucuresti, 1997. 63–64.

41 Staniloae D. Iisus Hristis sau restaurarea omului. Craiova, 1993. P. 170.

42 Святитель Кирилл Александрийский. О том, что Христос един // Patrologiae cursus completus: Series Graeko — Latina… V. LXXV. 1305a. (Цит. по: Popovitch Justin. Op. cit. V.3. P. 62).

43 Преподобный Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию // Указ. соч. Кн. 2. С. 110–111.

44 Митр. Сергий (Страгородский) и др. Указ Московской Патриархии преосв. Митрополиту Литовскому и Виленскому Елевферию от 27.12.1935 // Символ. Париж, 1998, № 39. с. 175.

45 иером. Филипп Гарднер. Догматическое содержание канона Великой Субботы // Вестник Германской епархии Русской Православной Церкви за границей. 1998, № 1, с. 8.

46 Св. Григорий Нисский. Большое Огласительное Слово // Творения. Ч. 4. М., 1862, с. 92.

47 Св. Григорий Нисский. Там же, сс. 71–72.

48 митрополит Филарет. Слово в день Святой Пятидесятницы // Слова и речи Филарета, митрополита Московского. Ч.1. М., 1848, с. 59.

49 Деяния Вселенских Соборов: В 7 т. Казань, 1889. Т. 5: Собор Константинопольский 2-й, Вселенский Пятый. С. 191.

50 Преподобный Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию // Указ. соч. С. 111.

51 По учению ересиарха афтартодокетов Юлиана Галикарнасского, “при Воплощении Христос принял душу и тело в том виде, в каком они были у Адама до грехопадения. Если же Христос уставал, алкал, плакал и т. д., то делал это только потому, что хотел, а не по необходимости естества” (Христианство: Энциклопедический словарь. Т.1. С. 150)

52 Блаженный Феодорит Кирский. Толкование Послания к Римлянам // Patrologiae cursus completus: Series Greko-Latina… V. LXXXII. 100.

53 В своей второй статье против меня священник Петр — уже в полном экстазе — выдумывает наличие у меня ереси “афтартодокетизма”. На опровержение этой его фантазии я не трачу время. Во-первых, чтобу убедиться в отсутствии у меня “еретической новизны”, достаточно сравнить мой текст с суждениями Владимира Лосского на ту же тему (Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. С. 278–279). Во-вторых, читателям статьи священника Петра, полагаю, и так достаточно очевидно, что его комментарии из моих текстов ну никак не следуют. Беда, когда священник разрешает себе ложь. Ну-ка, о. Петр, поясните, для примера, — откуда Вы взяли, будто “Кураев обильно цитирует Гегеля, протоиерея А. Меня”? Гегеля я, к сожалению, не цитирую (мало с ним знаком). Из нескольких десятков меневских цитат в моих книгах только одна, пожалуй, цитата является положительтной (о. Александр в том месте критикует теософов, — надеюсь, хоть за это священник Петр на него не в обиде). Во всех остальных случаях с о. Александром Менем я полемизирую. Впрочем, стараясь при этом не опускаться до таких методов полемики, как у свящ. Петра Андриевского.