Сергей Алексеев - Энциклопедия православной иконы. Основы богословия священных изображений

На большинстве икон типа «Господь на Престоле» Спаситель облачен в традиционные синий хитон и красный гиматий.

Но существуют многочисленные изображения Господа на престоле где, Христос изображается в архиерейском облачении.

Такой извод называется «ВЕЛИКИЙ АРХИЕРЕЙ» и являет Христа как Главу Церкви.

Икона« Великий Архиерей»

Церковь истинная — это не архитектурное сооружение, не собрание людей, выражающих в той или иной форме свою любовь ко Господу или изучающих слово Божие. Церковь, как хорошо сказал протоиерей Валентин Свенцицкий в книге «Диалоги», — это «благодатное, сверхъестественное, на основе голгофской жертвы самим Господом установленное на земле единство свыше рожденных людей, составляющих таинственное тело Христово, напоенное Духом Святым и имеющее главою своею самого Господа Иисуса Христа».

Апостол Павел в послании к Евреям в 7 главе, в 23–25 стихах свидетельствует:

…священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

Истина, что Христос является главой Церкви, сполна выражена и в рассматриваемой нами иконографии.

Спаситель изображается сидящим на престоле в облачении архиерея.

Слово «архиерей» в переводе с греческого означает «старший священник»; оно указывает на принадлежность духовного лица к высшей ступени церковной иерархии. Слово «архиерей» тождественно слову «епископ», которое, в свою очередь, переводится как «блюститель», «надсмотрщик» и также означает высшую ступень священства.

Облачение архиерея:

1 — митра

2 — саккос

3 — омофор

4 — поручи

5 — палица

Уместным, наверно, будет напомнить и о некоторых составляющих архиерейского облачения.

Головной убор архиерея — митра, по наиболее распространенному мнению знаменует собой терновый венец Спасителя. Правда это не вполне согласуется с ее внешней формой, напоминающей богато украшенный царский головной убор. Поэтому правильнее определить значение этой важной детали архиерейского облачения как знак высокого достоинства архиерея и одновременно его покорности Евангелию Христову, так как на митре, как и на каждом напрестольном Евангелии, есть изображения Спасителя, Божией Матери и евангелистов. Слово «митра» в переводе с греческого означает повязку, которой обвязывают голову. Здесь прослеживается и преемственность новозаветного священства с ветхозаветным: иудейские первосвященники носили на голове особую повязку — кидар. Ну и, конечно, митра символизирует собой царскую корону Царя Небесного.

Саккос — облачение, надеваемое поверх подризника, в древности было одеянием греческих царей, затем же оно было даровано патриарху Константинопольскому в знак признания особой важности его служения и перешло в обязательный атрибут архиерейского облачения. В переводе это слово значит — кулек или мешок.

Поверх саккоса на плечи возлагается омофор, который символизирует заблудившуюся овцу, которую Христос, Добрый Пастырь …найдя, возьмет… на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу ( Лк. 15, 5–6 ).

На некоторых изводах рассматриваемой нами иконографии Спаситель изображен с книгой в правой руке и с архиерейским жезлом в левой.

Изображения Христа — Великого или, как еще говорят, Небесного Архиерея окончательно оформляются в законченный иконографический тип в греческой иконописи в ХII–XIII веках, а в русской иконографии в XVI–XVII столетиях, примером чего служит прорись из Сийского иконописного подлинника.

Необходимо заметить, что иконы типа Христос — Великий Архиерей, или Христос-Первосвященник не обязательно показывают Спасителя, сидящего на престоле. К примеру, греческая икона XVII века представляет поясное изображение Спасителя в митре, саккосе и омофоре, с раскрытой книгой в виде кодекса и с благословляющим жестом правой руки.

« Христос-Первосвященник» Фрагмент греческой иконы XVII в.

Икона« Царь царем»

Иконы, называющиеся «ЦАРЬ ЦАРЕМ», — представляет Спасителя в царских ризах. Эта иконография напоминает нам о словах из Откровения святого апостола Иоанна Богослова, 19 глава, 16 стих: На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих.

За два тысячелетия, прошедшие с момента Боговоплощения — величайшего и таинственнейшего события, целые державы, возглавляемые всесильными правителями, бесследно, а зачастую и бесславно исчезли в потоке земной истории.

И только родившийся на затерянной окраине величайшей некогда империи, сын бедного плотника, Который не получил блестящего столичного образования, не написал ни одного научного труда, не провел ни одной победоносной военной кампании, уже двадцать веков подряд оказывает самое могущественное влияние на ход развития и всего человечества, и каждой отдельной личности.

Именно такое царственное достоинство и являет икона «Царь царем» Христос предстает здесь как символ высшей справедливости, как Царь царствующих, как Образ верховной власти над теми, кому дана самая большая земная власть над людьми.

Если на иконах типа «Царь царем» изображаются предстоящие Божия Матерь в одеянии царицы и святой Иоанн Предтеча, то такие иконы именуются «ПРЕДСТА ЦАРИЦА», по словам из 44 псалма, стих 10: …предала Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна, преиспещрена.

Подобные иконы служат своего рода упрощенной версией деисусного, или как правильнее говорить — деисисного ряда иконостаса; ряда, который символизирует Соборное моление Всей новозаветной Церкви.

Икона« Предста Царица»

Среди исследователей иконы распространено мнение, что эта иконографическая схема возникла в сербской иконописи примерно в XIV веке, затем изображения Христа в виде царя стали заменять изображением Его уже в виде архиерея, то есть, можно сказать, иконография «Царь царем» послужила основанием для возникновения икон типа «Небесный Архиерей».