Сергей Алексеев - Энциклопедия православной иконы. Основы богословия священных изображений

Через 25 лет после Собора Император Лев V Армянин вновь поднял волну иконоборчества, которая продолжалась 30 лет, вплоть до царствования благочестивой императрицы Феодоры, которая и восстановила в 842 году почитание священных изображений. Эта дата и отмечается в первую неделю Великого поста как праздник Торжества Православия.

Какие же богословские аргументы выдвигали против священных изображений иконоборцы и какой ответ дала на них Церковь?

Помимо нелепого обвинения почитателей икон в идолопоклонстве, всю несостоятельность которого чувствовали и сами противники святых икон, главным постулатом иконоборческой ереси стала идея о невозможности существования иконы Спасителя.

Упомянутый нами император Константин Копроним в своем трактате дал такое понимание иконы: образ должен быть единосущен с первообразом, тождественен ему, быть одной с ним природы. Если тождества нет, то нет и образа. Икона Спасителя, написанная руками художника, не имеет ничего общего с самим Спасителем. Следовательно, единственным образом Христа может служить только Евхаристия.

Отцы Церкви, отвечая на этот вопрос, указывали иконоборцам на путаницу в таких понятиях, как икона — образ, изображение, отображение и первообраз — архетип, сам объект изображения. Образ не может быть тождественен первообразу. К примеру, изображение дерева не является самим деревом.

Св. Патриарх Никифор (806–815 гг.) отметил, что «…икона сходна с архетипом благодаря совершенству искусства подражания, сущностью же она от первообраза отлична». Следующее обвинение иконоборцев заключалось в том, что на иконах Спасителя изображена только Его плоть, отделенная от Божества, что является несторианской ересью. Пытаясь же показать изобразительными средствами всю Божественную славу Сына Божия, иконописцы берутся за непосильное. Но и в этих аргументах у противников икон наблюдается путаница, основанная на неправильном понимании Халкидонского догмата о Богочеловеке Иисусе Христе, принятого на Четвертом Вселенском соборе в 451 году. А этот догмат, между тем, четко раскрывает различие между такими понятиями, как природа и личность. Иконы Спасителя являют нам Его личность, но никак не природу.

Несостоятельными являются и ссылки иконоборцев на Священное Писание, в котором нет указаний на повеление Христа делать Его живописные изображения. Выдающийся апологет иконопочитания преподобный Феодор Студит, отвечая на эти выпады, писал: «Он (Спаситель) нигде не повелел начертать даже краткое слово, однако Его образ начертан апостолами и сохраняется до настоящего времени; что изображено посредством бумаги и чернил, то на иконе изображено посредством различных красок или какого-либо другого материала».

Иконоборческая ересь, направленная, прежде всего против изображений Спасителя, потребовала величайшего усилия и мобилизации всех сил со стороны Православной Церкви. В этой борьбе вскрылись величайшие глубины православной богословской мысли, всему миру была показана твердость и мужество христиан, оставшихся верными Православию. Но этот период был и величайшей трагедией для Церкви: было уничтожено множество священных изображений, которые по Преданию восходили еще к апостольским временам, сожжены мощи многих святых, пролилась кровь защитников и исповедников иконопочитания. Но как через муки и страдания раннехристианского периода Церковь пришла к торжеству эпохи св. императора Константина Великого, так через гонения и скорбь длительной иконоборческой смуты пришла она к торжеству Православия.

В завершение этого краткого очерка истории становления иконографии Спасителя, необходимо еще раз напомнить о двух постулатах догмата Боговоплощения: Бог воплотился, чтобы человек обо́жился. Именно икона Господа нашего Иисуса Христа, как наглядное свидетельство Боговоплощения, служит залогом освящения материального мира и основой домостроительства нашего спасения.

Чтобы свободно ориентироваться во множестве способов изображения, или говоря языком иконописания — во множестве изводов — разработана определенная классификация иконографических типов.

Из всего многообразия изображений Господа Иисуса Христа традиционно выделяются следующие основные иконографические типы: « Нерукотворенный Образ Господа Иисуса Христа » или « Спас Нерукотворный », « Господь Вседержитель » или « Пантократор », « Господь на престоле », « Великий Архиерей », « Царь царем », « Спас в силах » и « Спас Эммануил ». Иконы Страстного цикла, а также иконы Господских праздников в данную классификацию не входят, так как они относятся к другим категориям икон.

Первое прижизненное изображение Спасителя возникло чудесным образом: Христос, умыв лицо, отерся чистым платом (убрусом), на котором отобразился Его Лик. Этот плат впоследствии был отослан больному проказой, и от него произошло исцеление.

В Священном Писании упоминания об этом событии нет, память о нем храниться в Священном Предании, в свидетельствах историков Церкви и в гимнографии. Каждому православному христианину известно, что 29 августа Церковь торжественно отмечает день памятного события — Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа, которое произошло в 944 году.

Святой Убрус был не только драгоценнейшей реликвией христианского мира — сам факт дарования его Господом людям впрямую связан с богословскими основами иконопочитания и, поэтому следует остановиться на истории Нерукотворенного Образа подробнее.

В западной части Месопотамии, на юго-востоке от Палестины находилось небольшое государство Озроэна, столицей которого был город Едесса. В период с 8 по 45 годы по Р. X. правителем Озроэны был Авгарь V Черный, прозванный так, потому что страдал от «черной» проказы — самой тяжелой и неизлечимой формы этой болезни. Узнав от своих подданных, которые по торговым делам часто бывали в Иерусалиме, о необыкновенном Человеке и Его поразительных чудесах, царь Едессы послал своего придворного Ананию в Палестину с письмом, в котором просил Спасителя о помощи.

В этом обращении, текст которого приводит Евсевий Памфил в своей «Церковной истории», Авгарь предлагал Христу приехать к нему в страну и поселиться при дворе.

Анания, по прибытии на место, сделав несколько безуспешных попыток вручить письмо окруженному массой народа Господу, наконец, был сам приглашен к Спасителю через апостола Фому.

Господь отказал царю Едессы в личном посещении, но, чувствуя отчаянный призыв этого человека о спасении, обещал оказать помощь: очистить от позорной и жестокой болезни. Омыв свое лицо, Он попросил чистый плат и отерся им. Непостижимым образом вода, пропитавшая ткань, превратилась в краски, и на ткани возникло изображение Божественного лика Спасителя.