Анджело Тамборра - Католическая церковь и русское православие. Два века противостояния и диалога.

Tomos Agapis. Vatican — Phanar (1858-1970). Documenti. Roma: Tipo-grafia Poliglotta Vaticana, 1971. P. 733.

Lanne Е., О. S. В. L'Orient chrétien аи Concile Vatican II et dans la période qui a suivi le Concile // Seminarium. Roma, 1975. № 2. P. 320-322.

II Ватиканский Вселенский собор. Декрет о восточных католических Церквах Orientalium Ecclesiarum. Roma: Tipografia Poliglotta Vaticana, 1965.

Lanne Е. Ор. cit. Р. 328-329; Morozzo della Rocca R. I «voti» degli Orien-tali nella preparazione del Vaticano II // Studium. 1990. IV. P. 522-523.

Unitatis redintegratio. 14; Peri V. La «grande Chiesa bizantina». P. 167-168.

Küng H. Op. cit. P. 39.

International Theological Commission. Texts and Documents 1969-1985. San Francisco, 1989. P. 89-92; Lanne E., O. S. B. Unité de la foi et plura-lisme théologique // Irénikon. 1973. P. 207-213.

Lanne E. L'Orient Chrétien. P 333.

См., например, Riccardi A. Il Vaticano e Mosca. 1940-1990. Roma — Bari, 1992.

Папа Иоанн XXIII (Анджело Ронкалли) очень надеялся на воссоединение церквей — прежде всего во время своего десятилетнего пребывания в Болгарии, куда он был направлен в 1925 году как апостольский визитатор. Несмотря на брак православного царя Бориса с католической принцессой Иоанной Савойской, Ронкалли с большими трудностями удалось реорганизовать Католическую церковь в стране, восстановить дружеские отношения с болгарским правительством и царской династией и установить первые экуменические контакты с Болгарской православной церковью. 27 ноября 1934 года он был назначен апостольским делегатом в Турции и в Греции — странах, которые также не имели дипломатических отношений с Ватиканом. В отличие от Греции, где деятельность Ронкалли не принесла особых плодов, отношения с турецким правительством постепенно улучшались благодаря пониманию и готовности к сотрудничеству, которые он проявил по отношению к мерам правительства. Тактично и умело он впервые за столетия разделения организовал ряд встреч с Константинопольским патриархом.

Их переписка опубликована в знаменитом Tomos Agapis, экуменическом образце «диалога любви».

Нельзя сказать, что речь идет о каком-то очень древнем или традиционном выражении, но оно, несомненно, соответствует иреническому духу собора, который даже в отношении евреев перешел от крайне жестких выражений к словосочетанию «старшие братья».

Orthodoxia. 1963. Р. 261 слл.

См.: Riccardi A. Op. cit. Р. 58-71; Martano V. Athenagoras il Patriarca (1886-1972). Un cristiano fra crisi delta coabitazione e utopih ecumenica, Bologna, 1996.

Представители Московского патриархата, протоиерей Виталий Боровой и архимандрит Владимир Котляров (впоследствии митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский), были направлены после конфиденциального визита в Москву монсеньора Йоханне-са Виллебрандса, получившего разрешение от советской власти именно в тот момент, когда официально был передан отказ, помешавший Афинагору направить своих представителей. Согласно А. Флориди, «в августе 1962 года митрополит Никодим встретился в Париже с монсеньором Виллебрандсом, в то время секретарем Секретариата по содействию христианскому единству, и дал ему понять, что, если бы он лично отправился в Москву, вопрос о наблюдателях на Соборе можно было бы некоторым образом разрешить. Ватиканский чиновник провел в Москве пять дней, с 27 сентября по 2 октября, а в день торжественного открытия Собора (11 октября) в Рим прибыли два русских наблюдателя. Тем временем, накануне вечером, патриарх Афинагор телеграфировал в Рим, что главы православных церквей, включая патриарха Московского, решили не посылать наблюдателей. Никто точно не знает, на каких условиях патриарх Московский согласился направить наблюдателей на II Ватиканский собор; как бы там ни было, Москва была очень заинтересована в том, чтобы помешать любой попытке официально осудить коммунизм на Соборе» (Floridi A. U. Mosca e il Vaticano. I dissidenti sovietici difronte al "dialogo". Milano, 1976. P. 125). Более подробное изложение этих событий можно найти в статьях А. Роккуччи Русские наблюдатели на Втором ватиканском соборе, Й. Виллебранса Встречи Рима и Москвы и Э. Ланна Восприятие на Западе участия Московской патриархии во II Ватиканском соборе, в сборнике Второй ватиканский собор: Взгляд из России. М., 1997

Riccardi A. Op. cit. P. 285.

Опубликованную после смерти, с предисловием кардинала Ф. Кёнига, Никодим, митрополит Ленинградский и Новгородский. Иоанн XXIII, Папа Римский. Wien, 1984.

Ibid. Введение. С. 18.

Джорджо Ла Пира родился 9 января 1904 года в Поццалло, на Сицилии. В 1947 году вместе с Доссетти, Фанфани и Лаццати создает журнал Cronache sociali, ставший лучшим выражением христианского присутствия в процессе возрождения демократии в Италии. В 1950 году публикует в этом журнале знаменитое эссе Чаяния бедных людей, в котором говорит о необходимости и возможности всем предоставить работу и крышу над головой. В 1951 году обращается к Сталину в поддержку мира в Корее. 6 июля 1958 года был избран на пост мэра Флоренции. Его деятельность отмечена значительными административными решениями и впечатляющими начинаниями политического и социального характера. В 1952 году, в самый разгар холодной войны, он организует Первый международный симпозиум по проблемам мира и христианской цивилизации. Он положил начало единственной в своем роде на Западе деятельности, направленной на стимулирование живых, глубоких, систематических отношений между политиками всех стран. В 1959 году Ла Пира был приглашен в Москву, где выступил перед Верховным Советом в защиту разрядки и разоружения. Он обращается с предостережением к кремлевским руководителям: «Как вы перенесли из мавзолея к кремлевской стене прах Сталина, так вы должны избавиться от трупа атеизма. Это идеология прошлого, она безвозвратно преодолена». С 1966 года постепенно уходит из политики, но продолжает поддерживать международные контакты как председатель Всемирной федерации городов-побратимов. В этом качестве во время подготовки Хельсинкской конференции курирует конференции в разных странах Европы. Ла Пира обращается к «главам государств, к деятелям всех континентов, монашествующим, к старикам и детям Флоренции», выступает, беседует, встречается прежде всего с молодыми людьми, которые следуют за ним с воодушевлением, чувствуя большую силу его веры и чистоту его взглядов. Идеал всеобщего мира укрепляет его в последние годы, омраченные тяжелой болезнью и мучительной изоляцией. 5 ноября 1977 года он завершает свое земное странствие. В настоящее время ведется процесс его беатификации.

Свидетельство о. Арранца на Радио Мария, Санкт-Петербург, 1998, издание on-line.