Анджело Тамборра - Католическая церковь и русское православие. Два века противостояния и диалога.

Восточная политика. — Прим. ред.

Casaroli А. Il martirio della pazienza. La Santa Sede e i paesi comunisti (1963-89). Torino, 2000. P. XII-XIII.

Ibid. P. 7.

Сильвестрини возглавит 24 мая 1991 года Конгрегацию по делам восточных церквей. 28 июня 1988 года Иоанн Павел II возвел его в достоинство кардинала; в 2000 году кардинал Сильвестрини ушел на покой.

Codevilla G. Padre Ulisse Alessio Floridi SJ, 18.03.1920-07.11.1986 // L'Altra Europa. 1/211. 1987. P. 145-147.

Floridi A. U. Op.cit

Ibid., p. IX.

Цит. в Riccardi A. Op. cit. P. 314.

См.: Skarovskij M. La croce e il potere. La Chiesa russa sotto Stalin e Chruԡuev. Milano, 2003.

Писательница Надежда Мандельштам, рассказывая о ревностно хранимых ею стихах ее мужа, Осипа Эмильевича, погибшего в лагере в 1938 году, прекрасно описывает возникновение литературного движения, вошедшего в историю как самиздат: «Вся система воспитания была нацелена на гибель читателя. Вокруг некоторых имен сжимался заговор молчания, и казалось, что уже никому не удастся приподнять плотную завесу абсолютного забвения, когда неожиданно появился самиздат. Никто не знает, с чего он начался, никто не знает, как он действует, и все же он есть, существует и отвечает реальным нуждам читателя... Не знаю, как в других местах, но в моей стране поэзия обладает целительной, восстановительной силой, и люди не утратили дара проникаться ею всеми силами своей души... И если это так, если стихи, которые я сохранила, могут еще кому-то послужить, это значит, что я жила не зря, у меня был долг, и я его исполнила» (цит. в: Dissenso cristiano in URSS / Centro Studi Russia Cristiana. Bologna, 1974. P. 9).

В этом произведении Солженицын рассказывает, в частности, о встрече с лагерным врачом, который был в самом начале своего обращения и спрашивал себя, возможно ли сохранить собственное человеческое достоинство в столь экстремальных условиях: «После операции я лежу в хирургической палате лагерной больницы. Я не могу пошевелиться, мне жарко и знобко, но мысль не сбивается в бред, и я благодарен доктору Борису Николаевичу Корнфельду, сидящему около моей койки и говорящему целый вечер. Свет выключен, чтоб не резал глаза. Он и я — никого больше нет в палате. Он долго и с жаром рассказывает мне историю своего обращения из иудейской религии в христианскую. Обращение это совершил над ним, образованным человеком, какой-то однокамерник, беззлобный старичок вроде Платона Каратаева. Я дивлюсь его убежденности новообращенного, горячности его слов... Корнфельд заканчивает свой рассказ так: "И вообще, вы знаете, я убедился, что никакая кара в этой земной жизни не приходит к нам незаслуженно. По видимости, она может прийти не за то, в чем мы на самом деле виноваты. Но если перебрать жизнь и вдуматься глубоко, мы всегда отыщем то наше преступление, за которое теперь нас настиг удар". Я не вижу его лица. Через окно входят лишь рассеянные отсветы зоны, да желтым электрическим пятном светится дверь из коридора. Но такое мистическое знание в его голосе, что я вздрагиваю. Это последние слова Бориса Корнфельда... Так случилось, что вещие слова Корнфельда были его последними словами на земле. И, обращенные ко мне, они легли на меня наследством. От такого наследства не стряхнешься, передернув плечами. Но что-то есть прихватчивое в последних словах Корнфельда, что для себя я вполне принимаю. И многие примут для себя. Вот почему я оборачиваюсь к годам своего заключения и говорю, подчас удивляя окружающих: БЛАГОСЛОВЕНИЕ ТЕБЕ, ТЮРЬМА!».

В конце 1965 года православные священники Николай Эшлиман и Глеб Якунин направили патриарху Московскому и светским властям два письма, распространенные самиздатом, где они не только выражали свой протест против преследований, осуществляемых в нарушение советского закона, но и предлагали богословское размышление о природе Церкви и миссии пастыря.

Цит. в Samizdat: cronaca di una vita nuova nell'URSS / Centro Studi Russia Cristiana. Milano, 1974. P. 143.

Мыслитель-диссидент Евгений Барабанов, полемизируя с церковной дипломатией, в 1973 году пишет: «Церкви беспокоятся о своем единстве. Их представители продолжают объединяться, читают друг другу отчеты, совершают дипломатические поездки и паломничества. Как и раньше, они живут в искусственном мире общих теоретических проблем и дискуссий по догматическим вопросам. Они серьезно полагают, что когда эти дискуссии будут исчерпаны, будет достигнуто столь желанное христианское единство. Но даже если однажды и будет достигнуто это дипломатическое единство, оно будет не чем иным, как политической фикцией — такой же бесполезной, как и "дружба народов", правительства которых примирились лишь вчера, заключив выгодные коммерческие сделки. Не такое единство нужно христианам» (Ibid. 147).

В августе 1969 года сорок литовских священников подписали осуждающий антирелигиозную политику документ, который напоминает послание Эшлимана и Якунина. Кроме того, литовские католики отстаивали право на преподавание религии. В ответ на это правительство усилило контроль, и некоторые священники, застигнутые за преподаванием катехизиса в церкви, были арестованы и отданы под суд. Процесс против священника Антанаса Шешкявичюса в конце 1970 года [о. Шешкявичюс был приговорен к 1 году лагерей строго режима. — Прим. ред ] получит широкий резонанс: сначала 104 священника, а потом 126 продемонстрировали правительству свою солидарность с осужденным собратом, документы были напечатаны в самиздатовском подпольном журнале Хроника текущих событий, и о них стало известно во всем Советском Союзе.

В январе 1969 года был арестован епископ Василь Величковский из Луцка (тайно хиротонисанный Слипым в Москве после освобождения) вместе примерно с десятью священниками по обвинению в тайной поддержке греко-католиков. Это подвигло иерархию к дальнейшему уходу «в катакомбы», где, несмотря на постоянные преследования, они продолжали действовать под руководством «патриаршего наместника», епископа Владимира Стернюка, хиротонисанного епископом Величковским до его ссылки в лагерь.

Епископы Николай Чарнецкий, Теодор Ромжа, священники Климентий Шептицкий и Леонид Федоров вместе с еще 24 подвижниками причислены к лику блаженных 27 июня 2001 года во время визита папы Иоанна Павла II на Украину. — Прим. ред.

См.: Hamant Y. Alexandre Men un témoin pour la Russie de ce temps (Русское издание —Аман И. Александр Мень — свидетель своего времени. М., 1994).

Подробнее о Владимире Соловьеве см. в главе 5. Прим. ред.