Шалом Аруш - «Сад мира». Практическое руководство по миру в семье.

Ведь если муж неправильно ведет себя по отношению к жене, это уже само по себе может стать причиной для оскорблений с ее стороны, но часто он не видит никакой связи между своим поведением и поведением жены. И неважно, что он сделает для нее, – если у Всевышнего будет, что ему сказать, Он скажет это посредством жены.

Например, Аврагам – хороший муж. Он всегда возвращается домой вовремя, помогает по хозяйству, интересуется делами жены и т. д. Однажды Аврагам вернулся с рынка с полными сумками, а жена вдруг стала кричать на него, ругать и оскорблять. Аврагам не понимает, что случилось с женой? Отчего она сердится на него? Особенно после того, как он принес ей столько продуктов. На самом деле, пока Аврагам был на рынке, он засматривался на женщин, поэтому Всевышний, благословен Он, вставил в свой магнитофон кассету с упреками. Но разве жена Аврагама знала, что он смотрел на других женщин в тот день? Вовсе нет; об этом знал лишь Творец. Именно Он вселил в жену Аврагама раздражение и гнев, чтобы привлечь его внимание к собственным прегрешениям.

Когда человек идет по улице и поглядывает на женщин, то даже если он придет домой с полными сумками, подарками, комплиментами и ласковыми словами на устах, его ждут упреки за то запретное подглядывание… Это и есть сообщение ему от Творца: посмотрел? –получи…

Как уже сказано выше, принцип, в соответствии с которым жена – это зеркало мужа и рупор Всевышнего, является главной причиной не делать ей никаких замечаний. Теперь перечислим еще несколько причин для этого.

Еще одна причина состоит в том, что обычный человек не достоин никого упрекать и ни в коем случае не должен делать замечаний другим людям, тем более жене. Как написано в книге Ликутей Могаран : «Несмотря на то что увещевание – это великая вещь, и каждый еврей должен увещевать другого, если увидит, что тот поступает неправильно, как написано: “Ты увещевай ближнего твоего” ( Ваикра , 19:17), – несмотря на это, не каждый достоин увещевать ближних. Подобно тому как сказал рабби Акива: “Недоумеваю я, есть ли в этом поколении тот, кто способен увещевать” ( Арахин, 166); а если рабби Акива сказал это о своем поколении, то тем более – в нашем поколении…».

Ведь когда увещевающий не достоин увещевать, тогда он не только не приносит пользы своими словами, но и омрачает благоухание душ, которые слушают его увещевания. Своим увещеванием он усиливает вонь дурных поступков и дурных качеств тех людей, которых он упрекает. Это подобно лежащему предмету с нехорошим запахом – пока его не трогают, его запах не чувствуется, но если этот предмет начинают двигать, то пробуждают дурной запах; подобно этому, упреки того, кто не достоин увещевать, трогают и пробуждают вонь дурных поступков и дурных качеств тех, кого увещевают. Тем самым их запах становится дурным, и это ослабляет их души, и тем самым прекращается влияние миров, которые стоят на этих душах.

Души в основном питаются запахом, как об этом говорили наши мудрецы, блаженной памяти:

«Откуда [известно], что произносят благословение на запах? –Ибо сказано: “Всякая душа (человеческая) да хвалит Господа” ( Тегилим 150:6); а что за вещь, которой пользуется душа, но не тело? Следует сказать: это запах ( Брахот , 436). Поэтому тем, что упрекающий портит их запах, он ослабляет души, питающиеся от запаха, как сказано, и тем самым прерывается влияние миров, зависящих от этих душ… Но если увещевающий достоин этого, то он, наоборот, придает и добавляет благоухания душам своим увещеванием, ибо увещевание должно быть подобно увещеванию Моше» (Ликутей Могаран 2, 8).

Из этого отрывка понятно, что для того, чтобы увещевание помогло вернуть человека на благой путь, увещевающий должен стоять на исключительно высокой ступени. Если же это не так, то его слова приведут к обратному результату: порче запаха, ослаблению души и потери того добра, что осталось в человеке. Рабби Акива был величайшим из мудрецов, и он сказал о мудрецах своего поколения – святых праведниках, молитва которых возвращала мертвых к жизни, – что среди них нет никого, кто достоин увещевать. А спустя почти две тысячи лет о поколении, в котором тоже жили великие святые и праведники – ученики Бааль—Шем—Това, пишет рабби Нахман: «Тем более – в нашем поколении».

Напрашивается вывод, что если рабби Акива так отзывался о своем поколении, а рабби Нахман добавил «тем более» о своем, то мы тысячу раз должны сказать: тем более, тем более, тем более и т. д. в нашем поколении, когда нет достойного увещевать, а тот, кто упрекает людей и делает им замечания, совершает большую ошибку.

И если бы он ошибался в чем–то, что касается только его, – ладно; здесь, однако, речь идет о вреде, приносимом другим, и последствия этого поступка будут тяжелыми и горькими. Человек, которого упрекают, слабеет и опускается, и также слабеют души и миры, зависящие от него, ведь именно по этому поводу Тора говорит: «Ты увещевай ближнего твоего [как полагается] – и [лишь тогда] не понесешь за него греха». Будь осторожен в своих увещеваниях, чтобы их целью было снять с ближнего твоего бремя греха, а не взвалить на него дополнительное бремя своими упреками.

Действительно, большинство людей, которых упрекают и увещевают, слабеют и ломаются от этого, говоря себе: если я настолько плох, как смогу я исправиться и стать лучше? Они обвиняют себя и утрачивают надежду вернуться на благой путь, а иногда даже полностью отпадают от прямых путей, полагая, что лишились надежды, и теряя упование на Всевышнего. Получается, что увещевающий причинил очень большой ущерб, а не пользу, как думал.

И так же установил галаху Хазон Иш (рабби Аврагам—Йешаягу Карелиц, 1878–1953), блаженной памяти: «В наше время мы не умеем увещевать и должны проявлять любовь».

Все сказанное относится к случаю, когда один человек увещевает другого. Тем более это касается ситуации, когда муж упрекает жену. Ей требуется особенно много внимания и уважения, от мужа зависит вся ее жизненность, она очень чувствительна ко всякому слову, исходящему из его уст; ей нужны от него слова поддержки и ободрения, сказанные с любовью. Поэтому ущерб, причиняемый ей упреками мужа, велик стократно.

Женщина по природе своей не склонна признавать свою ошибку, даже если ей в самой деликатной форме укажут, что она ошибается. Тем более если ей указывают на ошибку в форме упрека, она будет полностью отрицать справедливость замечаний мужа. Получается, что муж ничего не выигрывает от своих замечаний. Ведь говорили наши мудрецы: «Как заповедано человеку говорить слова [увещевания], которые будут услышаны, так заповедано ему не говорить слов, которые не будут услышаны» ( Йевамот , 656). Одна из причин – если ясно, что увещевание не будет принято, его не следует говорить, чтобы не отягчить греха собеседника: раньше он был невольный, а теперь -умышленный.