Руфь Паксон - Жизнь в Духе

Вызов сатаны требовал ответа, и воля человека должна была или признать, или отвергнуть посягательства на благость Божию. Середины не могло быть. Еве оставалось или стать на сторону Бога, или против Него. Бог сказал одно, змей — нечто противоположное, и Еве голос сатаны был милее голоса Божиего. Лжи дьявола Ева поверила более, нежели истине Божией. "Змей хитростью своею прельстил Еву…" (2 Кор. 11, 3), и она вкусила от запретного плода. Адам со своей стороны поверил голосу Евы больше, нежели голосу Божиему. Ева соблазнила мужа, и он ел от запретного плода. Но Адаму Бог запретил, и поэтому Адам по своей воле нарушил заповедь Божию.

Быт. 3, б: "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел".

Быт. 3, 17: "Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него"; проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей".

Адам и Ева были от Бога одарены способностью желать, а равно и силой желать угодного Богу. Воспользовавшись своей свободой, они направили свою волю по пути, указанному сатаной. Как только они приняли такое решение, оказались исключенными из влияния Божией воли, и предоставленные самим себе, свергнув Бога с престола Его, они заняли Его место. Это и было их грехом. Сатана торжествовал. Грех овладел душой человека, и последствия не замедлили сказаться.

Грех проник в сокровенные тайники души Адама, овладел его духом, посредством которого он общался с Богом. И следствием, по слову Божию, явилась смерть. Чтобы определить значение греха, нужно знать, что такое смерть.

Научное определение смерти помогает нам усвоить ее значение для нас. Быть мертвым — означает утратить связь с внешним миром. Например. Глаз человека приспособлен к тому, чтобы видеть находящийся перед ним предмет. Но если перерезать глазной нерв, то глаз при самом ярком освящении ничего не воспримет. Он мертв для красот, ему открытых, но им уже не воспринимаемых.

Или вот глухой человек. Птицы поют, колокола звонят, люди говорят, но слуховые волны не доходят до мозга, потому что нет здорового органа для их восприятия. Ухо мертво для звуков.

Оказав неповиновение Богу, Адам и Ева потеряли вследствие греха способность прямого, нужнейшего познания Бога. В отношении Бога они стали мертвы. Духовное оцепенение смерти, начавшееся в наших прародителях, скоро охватило всего человека, и тление, не касавшееся тела его, пока он оставался в повиновении Богу, теперь овладело им.

Через грех смерть нашла двоякий путь в мир: духовно, в виде отделения духа человеческого от Духа Божия, и телесно, в виде разъединения духа от тела в самом человеке. Во лжи змея заключалась крупица истины.

Быт. 3, 7: "И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания".

Быт. 3, 8: "И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа между деревьями рая".

Глаза их точно открылись. Но что увидели они? Свою наготу. Новое познание открылось им. Но какое? Собственный грех свой и стыд познали они. Они подвинулись вперед на пути самопознания, но через грех они потеряли познание Бога. Новое познание лишь пробудило в них чувство стыда и сознание своего недостоинства долее жить в присутствии Бога, и ими овладел страх перед встречей с Ним. Блаженные часы пребывания с Богом потеряли всю радость и блаженство, ибо им стыдно стало своего греха, и прежнее тяготение к Богу обратилось в бегство от Него. Грех отделил человека от Бога, а такое отделение от Бога, Который есть жизнь, равносильно смерти.

Смерть телесная была лишь позднее наступившим, но неизбежным последствием греха. Суд над Адамом был и проклятием в виде телесной смерти.

Быт. 3, 19: " В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься".

С того дня, в который Адам согрешил, в нем появился зародыш смерти телесной, постепенно созревший.

Быт. 5, 5: "Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер".

Мы видим здесь, что суд Божий над духовной и телесной жизнью человека выразился в смерти как возмездие за грех.

Мы видели, сколь разрушительно подействовал грех на Адама и Еву. Возникает, естественно, вопрос: не отразились ли и еще на ком-либо другом последствия греха? Можно ли грех, господствующий сейчас над людьми, связать с первым грехом Адама, родоначальника всего человечества? Грех есть неопровержимая действительность. Человек грешен. Достаточно пробыть наедине один только день, чтобы найти подтверждение этой истины. Если же мы не пожелаем допустить, что наши личные чувства, слова, мысли и поступки вводят нас в грех, то достаточно прочесть газету или прислушаться к сплетням и толкам в городе. Действительно, отрицать наличие греха в человеке равносильно не только неверию в Слово Божие и истинность его, но это и противоречит личному опыту каждого человека.

1 Иоан. 1, 8: "Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас."

Грех есть действительность, и все люди грешны за одним только исключением, за исключением Богочеловека — Иисуса Христа. И Слово Божие гласит: нет человека, который бы не согрешил.

Рим. З, 10: "Как написано: "нет праведного ни одного".

Рим. 3, 12: "Все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного".

Всякий честный, искренний человек сознает себя грешником. Однажды считавшие себя праведными книжники и фарисеи привели к Иисусу женщину, уличенную в прелюбодеянии. Искушая Его, чтобы найти против Него улику, они задали Ему вопрос: следует ли во исполнение закона Моисеева побить ее камнями? Иисус на это ответил: Кто из вас без греха, первый брось в нее камень". И они один за другим молча отошли, ибо совесть в них заговорила. Кто из читателей без греха? Люди в жизни различаются лишь степенью их грехов, но не наличием самого греха, который есть в каждом. Многие по природе благородны, радостны, любвеобильны, но праведного нет ни одного.

Всякий человек грешен еще прежде, чем он согрешит. Грех — более нежели поступок, он — состояние, природа, свойство, внутреннее направление, наклонность. Он — свойство внутри человека, которое потом только проявится внешне. Он — внутреннее побуждение, прежде чем выразится в поступке или слове.

Иак. 1, 15: "Похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть".

Кому не приходилось наблюдать за малыми детьми, как они следуют своим побуждениям и настроениям, даже прежде чем могут говорить или ходить. Человек рождается в грехе. По природе все мы "дети гнева", и все человечество заражено наследственным грехом.