Руфь Паксон - Жизнь в Духе

По изволению Божию Адам стал начальником всего рода человеческого. Он был семенем человечества, и все последующие поколения произошли от него. Адам был предтечей рода людского и, вместе с тем, его представителем.

Грех Адама был не только его личным грехом, но распространился, на все человечество. Он ядом греха отравил кровь всех последующих поколений. Следствием было нравственное и духовное отравление человечества вообще и каждого в отдельности. Адам сотворен без греха, но по побуждению своей свободной воли он согрешил. Грешником стал Адам, а через него все стали такими же. "Кто родится чистым от нечистого" (Иов. 14, 4). "Рожденное от плоти есть плоть" (Иоан. 3, 6). Адам пал, и через это падение природа его оказалась испорченной. Он родил сыновей по образу своему (Быт. 5, 3), которые унаследовали его грешную природу, и таким путем яд греха проник в человечество, и все люди оказались этим ядом поражены.

Рим. 5, 12: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили".

Рим. 5, 19: "Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие".

Через непослушание Адама все люди стали грешными, и приговор смерти распространен был на всех. Духовное вырождение и смерть вступили в силу тотчас после падения Адама, а затем и все человечество пошло быстро по наклонной плоскости в пропасть гибели, о чем повествует Священное Писание так:

Быт. 6, 3: "И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть".

Быт. 6, 5–6: "И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем".

За падением Адама началось и телесное вырождение, сопровождаемое смертью. Адам жил и умер. В книге Бытие, в главе 5 говорится о том, что зародыш смерти перешел от Адама на его потомство, и каждому пришлось платить дань смерти.

В саду Едемском до появления в нем змея-искусителя господствовал установленный Богом порядок. Адам и Ева были совершенны и жили в полном согласии с Богом, поэтому уравновешена была и их жизнь. Святость и благость создают мир и праведность. Но грех вселился в дух человека и разобщил человека с Богом, вследствие чего человек утратил общение с Богом и стал безбожен. Грех всецело овладел личностью человека и произвел в сердце его раскол и смятение, потерю равновесия и святости.

Грех отравил взаимные отношения между мужем и женой и посеял между ними разногласия. Жизнь их перестала быть дружной, как раньше, и в отношения их прокралась неправда. Оба они согрешили и ели запрещенный плод, но ни тот, ни другой не желали взять на себя грех. Ева соблазнила Адама, а последний по свободному проявлению воли послушался жены своей и ослушался повеления Божия. Когда же Бог указал ему на совершенный им грех, Адам проявил малодушие и попробовал свалить вину на Бога и на жену свою.

Быт. 3, 12: "Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел".

Грех, нарушивший Богом установленное взаимоотношение между Богом и человеком и погубивший последнего, внес разлад в отношения его к подобным себе. Раздоры между людьми нарушили Богом установленный мир и порядок. Разрыв с Богом внес и разлад во взаимоотношения людей. Это было роковым переломом бытия в раю. Ядовитый чад от греха, совершенного в раю, ложится тенью на все человечество и на жизнь каждого в отдельности.

Уже первая семья человеческая несла на себе проклятие этой тени; грех родителей отразился на их детях. Старший сын Каин убил брата своего Авеля. Рознь между родителями отразилась, как убийство, в их детях. Разногласие, нарушившее в раю Божий порядок, пошло дальше и проявилось в нарушениях порядка в личной и семейной жизни, в жизни общественной и международной; и по сей день мы можем наблюдать, как весь мир превратился в котел, в котором бродят и шипят недовольство, зависть, жадность, недоверие, ревность, ненависть, месть.

Разрушительная сила греха сказалась и на мире вещественном, так как по причине греха Адама проклятие распространилось на всю землю.

Быт. 3, 17–19: "Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены своей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб…"

После этого обетования уменьшилось плодородие земли, которая перестала давать человеку в изобилии все, что ему нужно было. Отныне Адаму пришлось в поте лица своего отвоевывать у земли необходимое пропитание.

Грех, принесший Адаму и потомству его неисчислимые страдания и скорби, причинил и Творцу глубокую рану. Двоякая цель, которую преследовал сатана, состояла в том, чтобы привести к неудаче Божие предопределение о роде людском и свергнуть Бога с престола Его. За искушением стоял искуситель. Грехопадение началось на небе: прежде, чем проникнуть в сердце человека, грех вторгся в дом Божий. Христос почувствовал жало греха прежде, нежели ощутил его человек. Грех, проникнув в рай, проявился в том, что установил новые отношения Бога к соблазненному грешнику и к искусителю сатане.

Связь Бога с человеком подверглась опасности быть нарушенной. Сотворив Адама, Бог связал Себя с родом человеческим, но грех эту связь нарушил. Святой Бог не мог примириться с грехом и так или иначе терпеть его. За грехом должно было последовать возмездие, а согрешивший должен был быть изгнан из рая. Адам и Ева стали грешниками, потому что впали в соблазн. Бог, дотоле их благий Создатель, Попечитель и верный Друг, теперь принужден был, после того, как они нарушили святой закон Его, в корне изменить Свое отношение к ним и ко всему роду человеческому.

Бог не мог бы остаться святым и праведным, если бы ставил грех без должного возмездия. Запретив людям вкушать от плодов дерева познания добра и зла, Бог ясно и точно указал и на возмездие, ожидающее нарушителя этого запрета. Чтобы оставаться верным Самому Себе, Богу пришлось привести в исполнение то, что Он сказал. Он стал Судьей над согрешившими и произнес над ними Свой приговор.

Но человечество Он создал для Себя и ради чести Своей. Поэтому не в Его плане было подвергать род человеческий окончательной гибели и отказаться навсегда от него, — ведь Он возлюбил человека любовью вечной. Святость Бога побудила Его осудить Адама, но в то же время любовь побуждала стать его Спасителем. Так как связь с человечеством через непослушание первого человека оказалась нарушенной, то Бог посылает нового Человека в мир, через послушание которого вновь была восстановлена утраченная связь. Грехом первого человека род людской погиб, поэтому через искупление вторым Человеком он должен быть спасен. После грехопадения отношение Бога к Адаму и Еве оказалось двояким: Он был вместе и Судьей их, и их же Спасителем. Он объявил смертный приговор, но и обещал Спасителя. И тому, и другому надлежало исполниться.