Руфь Паксон - Жизнь в Духе

Тело человеческое осквернено грехом, испорчено, обесчещено, немощно и ожидает освобождения своего от уз, в которых стенает (Рим. 8, 23).

2 Кор. 5, 4; "Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью".

Грех проявил свое пагубное воздействие во всем существе человека. Вся природа человека стала греховной; грех стал частью природы человеческой, главенствующим над ней и управляющим ею. Источник всех мыслей и чувств, побуждений и поступков оказался отравленным грехом.

Этот греховный корень есть так называемое личное "я". Священное Писание дает ему еще иное определение, называя испорченную природу человека, эту присущую ему склонность к злу, унаследованную от прародителей "ветхим человеком".

Кол 3, 9: "Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его" (Срав. Рим. 6, 6 и Ефес. 4, 22).

Но человек не инертен и не нем, мысли его проявляются в словах, а побуждения выражаются в поступках. Но когда источник отравлен, то испорчено и все истекающее из него. Внутреннее существо проявляет себя внешне, скрытые желания "ветхого человека" обнаруживаются в его поступках. От похоти происходит воровство; хитрость переходит в ложь; нечистота помыслов и желаний приводит к грехам плотским; непримиримость и ненависть — к мести и убийству; страх — к беспокойству; неверие — к мукам; нетерпение — к недовольству; недовольство — к ворчливости и жалобам; самоправедность — к духу порицания; гордость — к хвастовству; зависть — к клевете; честолюбие — к заносчивости, а ревность нередко кончается самоубийством или убийством.

Есть разница между грехом и грехами.

1 Иоан. 1, 8–9: "Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды".

Грех есть свойство; грехи — поступки, поведение.

Грех — центр; грехи — окружность.

Грех — корень; грехи — плоды его.

Грех — причина; грехи — следствие.

Грех — ствол; грехи — ветви.

Грех — источник; грехи — потоки.

Грех — мы сами; грехи — наши поступки.

Грех — ветхая природа наша; грехи — ее проявления.

Весьма печальную картину являют разрушения, причиняемые грехом в жизни природного человека. Однако, обращаясь с молитвой к Богу и искренно и смиренно наблюдая жизнь людскую, мы убеждаемся в подлинности этой картины Это не значит, что каждый человек виновен во всех грехах. К тому же существуют различные степени проявления греха в природном человеке. Бог знает, что нет среди людей ни одного праведного. Это значит, что всякий человек грешен перед Богом и что весь мир виновен перед Ним (Рим. 3, 19). Человек, сотворенный по образу Божиему, стал плотским.

Бог и грех — понятия несовместимые и взаимоисключающие, поэтому не могут находиться одновременно в одном и том же месте. Они — противоположны одно другому. Если в комнате сейчас светит яркое солнце, то через некоторое время в ней наступит темнота. Куда девался свет? Мрак прогнал его. А затем взойдет солнце, и опять станет светло. Куда делся мрак? Свет прогнал его. Свет и тьма не могут существовать вместе и исключают один другого.

1 Иоан. 1, 5–6: "…Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине".

Ефес. 5, 8: "Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света".

Бог — свет. Грех — мрак. Поэтому или Бог изгоняет мрак, или грех вытесняет Бога. Бог и грех не могут пребывать вместе, так как исключают один другого.

Грех удалил Адама от Бога; Адам пожелал скрыться от Бога. Но и Бог из-за греха Адама удалился от него. Грех побудил Господа произнести над согрешившим приговор Свой и изгнать его из рая.

Бог не может обитать в грешнике ни на земле, ни на небе. Поэтому, когда природный человек упорствует в своем грехе и отвергает путь искупления, предусмотренный Богом во Христе Иисусе, то через это упорство свое он сам себя навеки исключает из общения с Богом.

1 Кор. 6, 9: "Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют?.."

Отк. 21, 27: "И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни".

Подведем итоги истинам, которые нам открылись. Первый человек Божий, Адам, был без греха; был сотворен по образу и подобию Божию. Он обладал способностью жить в духе и имел силы избрать и держаться этой жизни. Воля Божия должна была быть для него центром и сферой всех его помышлений, и он жил в правде и мире, в полном согласии с Богом, со своей совестью и с прочей тварью.

Но вот Адам ослушался повеления Божия. Он злоупотребил своей волей и послушался сатаны, добровольно подчинив ему свою жизнь Через это он вышел из сферы Божественной, где господствует праведность, свет и жизнь, и перешел в царство сатаны, где грех, мрак и смерть. Помыслив свергнуть Бога с престола Его и занять Его место, он из духовного превратился в плотского. Грех превратил его в грешника, и жизнь его покатилась вниз в сторону гибели. Центром его жизни стало самолюбие и своеволие, результатом чего явились безбожие, неправедность, утрата гармонии с Богом, самим собой и остальными творениями.

У Адама родились дети, так как он был предназначен стать главой человечества. Ужасные последствия греха, в нем сказавшиеся, перешли и на все человечество, вот почему все люди по природе виновны и нечисты. Но самое страшное следствие греха заключалось в нравственной и духовной гибели человечества, а в отрицании всемогущества Творца Вселенной.

Хотя Слово Божие с исчерпывающей ясностью говорит о возникновении греха и его последствиях, не все верят в истинность этого Слова. Многие учат тому, что грех не опасен, или вообще не признают его. Однако всякий знает, что все человечество как бы насыщено грехом и что грех есть действительно причина всех страданий в мире. Однако многие не верят в истинную природу греха и относятся к нему, как к незначительному прыщу на коже, а не как к смертоносному заболеванию раком.

Человек не хочет признать, что справедлив приговор Божий над природным человеком, в его безнадежно неизлечимом состоянии. Поэтому причину его греховной жизни склонны объяснять окружающей его обстановкой или неблагоприятными обстоятельствами; ищут пути к устранению этих внешних ПРИЧИН; стремятся обеспечить человеку более благоприятные условия развития; дать ему образование и пр., надеясь, что тогда человек сможет стать таким, каким он должен быть по плану Божиему.