Руфь Паксон - Жизнь в Духе

Еще другое затруднение создает ригоризм (чрезмерная страсть, прямолинейность в соблюдении нравственных принципов — прим. ред.), ведущий к нетерпимости в вопросах, относительно которых Писание не высказывается в решительной форме обязательного закона. Серьезный христианин может иметь свое мнение не только в главных вещах, но и в вопросах второстепенной важности. Вера в истину должна влиять на жизнь. Бог установил норму для хождения в Духе Святом. Об иных вещах мы знаем из Писания, что они не отвечают воле Божией для нового во Христе человека; в других — Бог ведет нас путем опыта и соображения. В этой области будут неизбежно большие расхождения в понимании и толковании. Поступки каждого христианина должны опираться на глубокое убеждение в их согласии с волей Божией, и этому убеждению он должен быть всегда верным, в то же время предоставляя свободу убеждения своему, наравне с ним, верному и духовному брату. Нечего и говорить о том, что клевета и самодовольное злословие среди христиан недопустимы; если кто-нибудь не вполне свободен от какого-нибудь дурного навыка, то надлежит воздействовать на него кроткими мерами, молясь о том, чтобы Бог дал ему больше света и вразумил его.

Третьей причиной разделения бывает зависть, порождаемая отчасти разнородностью дарований. Нам ясно сказано, что разнородность дарований бывает по воле Божией, что Он "разделяя (дары) каждому особо, как Ему угодно" (1 Кор. 12, 11); Он поставил одного апостолом, другого пророком, иного евангелистом, чтобы святые были совершаемы на "дело служения, для созидания тела Христова" (Ефес. 4, 11–12). Все эти дарования и задачи нужны, чтобы вся церковь созрела "в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Ефес. 4. 13).

Но что бывает? Учитель смотрит с пренебрежением на евангелиста и пастыря. Он считает, что самое — или даже единственно важное для человека — это развить и обогатить твой ум. Он думает, что для достижения жизненной цели достаточно образования. Каждую другую работу, обращающуюся к уму или воле, он называет сентиментальностью, которой нужно тщательно избегать. Учитель подвергается большой опасности преувеличить свое значение. С другой стороны, евангелист и проповедник смотрят на учителя, быть может, с недоверием и даже с подозрительностью; они порой судят о нем превратно, обвиняя в отсутствии интереса к духовным вещам, и только потому, что он так ревностно отдается своим обязанностям педагога. Подобный подход нередко ведет к осуждению другого и может перейти даже в ядовитую клевету.

Несогласия в церкви часто начинаются со спора прихожан. Какая-нибудь пустая ссора или мелкая зависть между отдельными лицами ведут к серьезному раздору; противники приобретают сторонников, и образуются группировки; сплетни раздувают огонь, и имя Божие хулится неверующими вследствие недостойной церковной распри.

1 Кор. 1, 11–13: "Ибо от домашних Хлоиных сделаюсь мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: "я Павлов", "я Аполлосов", "я Кифин", "а я Христов". Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?"

Мы дали частичный диагноз той серьезной болезни и связанной с ней слабостью, какими ныне страдает Тело Христа. Смущен ли Христос, Глава, этим печальным состоянием собственного Тела? Стоит ли беспомощно перед этими преградами? Нет и тысяча раз нет!

Мы всегда будем помнить, что истинная Церковь, Тело Христа, создана Богом. Он — архитектор, Церковь — Его чудное дело. Бог Сам расположил части, из которых состоит Его святой храм; Он соединяет вместе живые члены Тела Христа. Если так, то Он, конечно, в состоянии исправить любую большую часть Своего чудесного организма.

Могу ли я указать на то, что по Писанию является исцелением для различных расстройств в Теле Христа? Писание подходит прямо к самому корню зла и рекомендует, двойной целительный метод, по одному — для духа и сердца. Если бы христиане правильно думали и искренно любили, то все пришло бы в порядок. Вся церковь должна снова проникнуться духом Христа и вновь быть крещена Его любовью. Этот двойной целительный метод и был тем пред- писанием, которое апостол Павел давал при болезни церковного раздора.

Он то и дело убеждает находившихся на его попечении христиан быть единомысленными. Можно переносить без компромисса некоторые различия в понимании, суждении и убеждении, если христиане действительно стремятся к единомыслию. Если у некоторых налицо искренняя, бескорыстная готовность познать и усвоить себе образ мыслей Христа, то она, без сомнения, передастся и всем другим.

Фил. 2, 5: "Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе".

1 Кор. 1, 10: "Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между нами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях".

2 Кор. 13, 11: "Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, — и Бог любви и мира будет с вами".

Второе целебное средство против раздора — это крещение любовью. Все Тело Христа должно ежедневно питаться главой 11-й 1 Кор. и усваивать ее. Оно должно наполняться и переполняться Духом Святым, первый плод Которого — любовь. Оно должно быть пропитано и насыщено очищающей, совершенствующей любовью Божией, пока в сердцах детей Божиих любовь не умножится и не станет совершенной.

1 Фес. 3, 12: "А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг ко другу и ко всем, какою мы исполнены к нам".

Фил. 1, 9: "И молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве".

1 Петр. 1, 22: "Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг, друга от чистого сердца".

В Послании к Колоссянам Павел дважды говорит о тесном сближении между собой членов Тела Христа. Второе его выражение в греческом тексте значит "скрепление", т. е. крепкое соединение. Что может связать воедино людей так различных по темпераменту, вкусам, мышлению и воспитанию? Это может сделать только любовь, которая приходит от Бога и поддерживается Его силой. Когда все основано на такой любви, тогда возможно и полное единение.

Кол. 2, 2: "Дабы утешились сердца их, соединенные в любви…"

Ефес. 4, 15: "Но истинною любовью все возращали в Того, Который есть Глава, Христос".

Ефес. 4, 2: "Со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью".

Ефес. 4, 16: "Из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви".

Ефес. 3, 17–19: "Верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божией".