Тхить Хань - Чудо осознанности: практическое руководство по медитации

Таким образом, находясь в теле, он созерцает тело…

3. И далее, монахи, как если бы монах увидел тело человека, брошенное в могилу и превратившееся в скелет с ошметками крови и плоти на костях, соединенных сухожилиями…

4. И далее, монахи, как если бы монах увидел тело человека, брошенное в могилу и превратившееся в скелет со следами крови и без признаков плоти на костях, соединенных сухожилиями…

5. И далее, монахи, как если бы монах увидел тело человека, брошенное в могилу и превратившееся в скелет без следов плоти и крови на костях, соединенных сухожилиями…

6. И далее, монахи, как если бы монах увидел тело человека, брошенное в могилу и превратившееся в груду беспорядочно разметанных костей – здесь кисть руки, там кости стопы, кости голени, кости бедра, тазовые кости, позвоночник и череп…

7. И далее, монахи, как если бы монах увидел тело человека, брошенное в могилу и превратившееся в груду выбеленных костей цвета ракушки…

8. И далее, монахи, как если бы монах увидел тело человека, брошенное в могилу и превратившееся в груду костей, пролежавших более года…

9. И далее, монахи, как если бы монах увидел тело человека, брошенное в могилу и ставшее кучкой костей, которые истлели и превратились в прах, и перенес это на свое собственное тело следующим образом: «Действительно, мое тело имеет ту же природу, так что это произойдет и этого не избежать».

Таким образом, он созерцает тело в теле внутренне, или он созерцает тело в теле внешне, или он созерцает тело в теле внутренне и внешне. Он созерцает факторы возникновения в теле, или он созерцает факторы возникновения и исчезновения в теле. Или его осознанность соотносится с мыслью: «Тело существует», в степени, необходимой только для познания и осознанности, и он живет независимо, ни к чему не привязанный в мире. Таким образом, монахи, находясь в теле, монах созерцает тело.

И каким образом, монахи, находясь в чувствах, монах созерцает чувства?

Итак, монахи, монах, когда он испытывает приятное чувство, знает: «Я испытываю приятное чувство»; когда он испытывает неприятное чувство, он знает: «Я испытываю неприятное чувство»; когда он не испытывает ни приятного, ни неприятного чувства, он знает: «Я не испытываю ни приятного, ни неприятного чувства»; когда он испытывает приятное телесное чувство, он знает: «Я испытываю приятное телесное чувство»; когда он испытывает приятное духовное чувство, он знает: «Я испытываю приятное духовное чувство»; когда он испытывает неприятное телесное чувство, он знает: «Я испытываю неприятное телесное чувство»; когда он испытывает неприятное духовное чувство, он знает: «Я испытываю неприятное духовное чувство»; когда он не испытывает ни приятного, ни неприятного телесного чувства, он знает: «Я не испытываю ни приятного, ни неприятного телесного чувства»; когда он не испытывает ни приятного, ни неприятного духовного чувства, он знает: «Я не испытываю ни приятного, ни неприятного духовного чувства».

Таким образом, он созерцает чувства в чувствах внутренне, или он созерцает чувства в чувствах внешне, или он созерцает чувства в чувствах внутренне и внешне. Он созерцает факторы возникновения в чувствах, или он созерцает факторы исчезновения в чувствах, или он созерцает факторы возникновения и исчезновения в чувствах. Или его осознанность соотносится с мыслью: «Чувство существует», в степени, необходимой только для познания и осознанности, и он живет независимо, ни к чему не привязанный в мире. Таким образом, монахи, находясь в чувствах, монах созерцает чувства.

И каким образом, монахи, находясь в уме, монах созерцает ум?

Итак, монахи, монах распознает ум со страстью, как ум со страстью; ум без страсти, как ум без страсти; ум с ненавистью, как ум с ненавистью; ум без ненависти, как ум без ненависти; ум с заблуждением, как ум с заблуждением; ум без заблуждения, как ум без заблуждения; суженное состояние ума, как суженное состояние ума; рассеянное состояние ума, как рассеянное состояние ума; развитое состояние ума, как развитое состояние ума; неразвитое состояние ума, как неразвитое состояние ума; состояние ума, по отношению к которому есть более высокое состояние ума, как состояние, по отношению к которому есть более высокое состояние ума; состояние ума, по отношению к которому нет более высокого состояния ума, как состояние, по отношению к которому нет более высокого состояния ума; сосредоточенное состояние ума, как сосредоточенное состояние ума; несосредоточенное состояние ума, как несосредоточенное состояние ума; освобожденное состояние ума, как освобожденное состояние ума; неосвобожденное состояние ума, как неосвобожденное состояние ума.

Таким образом, он созерцает ум в уме внутренне, или он созерцает ум в уме внешне, или он созерцает ум в уме внутренне и внешне. Он созерцает факторы возникновения в уме, или он созерцает факторы исчезновения в уме, или он созерцает факторы возникновения и исчезновения в уме. Или его осознанность соотносится с мыслью: «Ум существует», в степени, необходимой только для познания и осознанности, и он живет независимо, ни к чему не привязанный в мире. Таким образом, монахи, находясь в уме, монах созерцает ум.

И каким образом, монахи, находясь в объектах ума, монах созерцает объекты ума? Итак, монахи, находясь в объектах ума, монах созерцает объекты ума, а именно пять препятствий.

Каким образом, монахи, находясь в объектах ума, монах созерцает объекты ума, а именно пять препятствий?

Итак, монахи, когда монах испытывает чувственное желание, он знает: «Во мне есть чувственное желание», или, если нет в нем чувственного желания, он знает: «Во мне нет чувственного желания». Он знает, как происходит возникновение невозникшего чувственного желания; он знает, как происходит исчезновение возникшего чувственного желания; и он знает, как происходит не-возникновение в будущем исчезнувшего чувственного желания.

Когда в нем есть ненависть, он знает: «Во мне есть ненависть», или, если ненависти нет, он знает: «Во мне нет ненависти». Он знает, как происходит возникновение невозникшей ненависти; он знает, как происходит исчезновение возникшей ненависти; и он знает, как происходит не-возникновение в будущем исчезнувшей ненависти.

Когда в нем есть лень и сонливость, он знает: «Во мне есть лень и сонливость», или, если лени и сонливости нет, он знает: «Во мне нет лени и сонливости». Он знает, как происходит возникновение невозникшей лени и сонливости; он знает, как происходит исчезновение возникшей лени и сонливости; и он знает, как происходит не-возникновение в будущем исчезнувшей лени и сонливости.