Тхить Хань - Чудо осознанности: практическое руководство по медитации

Когда в нем есть волнение и беспокойство, он знает: «Во мне есть волнение и беспокойство», или, если волнения и беспокойства нет, он знает: «Во мне нет волнения и беспокойства». Он знает, как происходит возникновение невозникшего волнения и беспокойства; он знает, как происходит исчезновение возникшего волнения и беспокойства; и он знает, как происходит не-возникновение в будущем исчезнувшего волнения и беспокойства.

Когда в нем есть сомнение, он знает: «Во мне есть сомнение», или, если сомнения нет, он знает: «Во мне нет сомнения». Он знает, как происходит возникновение невозникшего сомнения; он знает, как происходит исчезновение возникшего сомнения; и он знает, как происходит не-возникновение в будущем исчезнувшего сомнения.

Таким образом, он созерцает объекты ума в объектах ума внутренне; или он созерцает объекты ума в объектах ума внешне; или он созерцает объекты ума в объектах ума внутренне и внешне. Он созерцает факторы возникновения в объектах ума, или он созерцает факторы исчезновения в объектах ума, или он созерцает факторы возникновения и исчезновения в объектах ума. Или его внимание сосредоточено на мысли: «Вот объекты ума», – в степени, необходимой только для познания и осознанности, и он живет независимо, ни к чему не привязанный в мире. Таким образом, монахи, монах, находясь в объектах ума, созерцает объекты ума, а именно пять препятствий.

И далее, монахи, находясь в объектах ума, монах отслеживает объекты ума, а именно пять групп привязанностей.

Каким образом, монахи, находясь в объектах ума, монах отслеживает объекты ума, а именно пять групп привязанностей?

Итак, монахи, монах мыслит: «Вот материальная форма; вот возникновение материальной формы и вот исчезновение материальной формы. Вот чувство, вот возникновение чувства, вот исчезновение чувства. Вот восприятие, вот возникновение восприятия, вот исчезновение восприятия.

Вот конструкция, вот возникновение конструкции и вот исчезновение конструкции.

Вот сознание, вот возникновение сознания и вот исчезновение сознания».

Таким образом, он созерцает объекты ума в объектах ума внутренне; или он созерцает объекты ума в объектах ума внешне; или он созерцает объекты ума в объектах ума внутренне и внешне. Он созерцает факторы возникновения в объектах ума, или он созерцает факторы исчезновения в объектах ума, или он созерцает факторы возникновения и исчезновения в объектах ума. Или его внимание сосредоточено на мысли: «Вот объекты ума», – в степени, необходимой только для познания и осознанности, и он живет независимо, ни к чему не привязанный в мире. Таким образом, монахи, монах, находясь в объектах ума, созерцает объекты ума, а именно пять групп привязанностей.

И далее, монахи, находясь в объектах ума, монах отслеживает объекты ума, а именно, шесть внутренних и шесть внешних основных чувств.

Каким образом, монахи, находясь в объектах ума, монах отслеживает объекты ума, а именно шесть внутренних и шесть внешних основных чувств?

Итак, монахи, монах распознает глаз и зрительные формы и оковы, которые порождаются этими двумя (глазом и формой); он знает, как происходит возникновение невозникших оков; он знает, как происходит исчезновение возникших оков; и он знает, как происходит не-возникновение в будущем исчезнувших оков.

Он распознает ухо и звуки… нос и запахи… язык и вкус… тело и объекты осязания… интеллект и идеи, и оковы, порожденные этими двумя; он знает, как происходит возникновение невозникших оков; он знает, как происходит исчезновение возникших оков; и он знает, как происходит не-возникновение в будущем исчезнувших оков.

Таким образом, он созерцает объекты ума в объектах ума внутренне; или он созерцает объекты ума в объектах ума внешне; или он созерцает объекты ума в объектах ума внутренне и внешне. Он созерцает факторы возникновения в объектах ума, или он созерцает факторы исчезновения в объектах ума, или он созерцает факторы возникновения и исчезновения в объектах ума. Или его внимание сосредоточено на мысли: «Вот объекты ума», – в степени, необходимой только для познания и осознанности, и он живет независимо, ни к чему не привязанный в мире. Таким образом, монахи, монах, находясь в объектах ума, созерцает объекты ума, а именно, шесть внутренних и шесть внешних чувств.

И далее, монахи, находясь в объектах ума, монах отслеживает объекты ума, а именно семь факторов просветления.

Каким образом, монахи, находясь в объектах ума, монах отслеживает объекты ума, а именно семь факторов просветления?

Итак, монахи, когда в нем присутствует просветляющий фактор осознанности, монах знает: «Во мне есть просветляющий фактор осознанности», или, когда в нем отсутствует просветляющий фактор осознанности, он знает: «Во мне отсутствует просветляющий фактор осознанности»; и он знает, как происходит возникновение невозникшего просветляющего фактора осознанности, и как приходит совершенство в развитии возникшего просветляющего фактора осознанности.

Когда в нем присутствует просветляющий фактор исследования объектов ума, монах знает: «Во мне есть просветляющий фактор исследования объектов ума», когда в нем отсутствует просветляющий фактор исследования объектов ума, он знает: «Во мне отсутствует просветляющий фактор исследования объектов ума»; и он знает, как происходит возникновение невозникшего просветляющего фактора исследования объектов ума, и как приходит совершенство в развитии возникшего просветляющего фактора исследования объектов ума.

Когда в нем присутствует просветляющий фактор энергии, монах знает: «Во мне есть просветляющий фактор энергии», когда в нем отсутствует просветляющий фактор энергии, он знает: «Во мне отсутствует просветляющий фактор энергии»; и он знает, как происходит возникновение невозникшего просветляющего фактора энергии, и как приходит совершенство в развитии возникшего просветляющего фактора энергии.

Когда в нем присутствует просветляющий фактор радости, монах знает: «Во мне есть просветляющий фактор радости», и когда в нем отсутствует просветляющий фактор радости, он знает: «Во мне отсутствует просветляющий фактор радости»; и он знает, как происходит возникновение невозникшего просветляющего фактора радости, и как приходит совершенство в развитии возникшего просветляющего фактора радости.