Тхить Хань - Чудо осознанности: практическое руководство по медитации

Когда в нем присутствует просветляющий фактор безмятежности, монах знает: «Во мне есть просветляющий фактор безмятежности», когда в нем отсутствует просветляющий фактор безмятежности, он знает: «Во мне отсутствует просветляющий фактор безмятежности»; и он знает, как происходит возникновение невозникшего просветляющего фактора безмятежности, и как приходит совершенство в развитии возникшего просветляющего фактора безмятежности.

Когда в нем присутствует просветляющий фактор сосредоточения, монах знает: «Во мне есть просветляющий фактор сосредоточения», когда в нем отсутствует просветляющий фактор сосредоточения, он знает: «Во мне отсутствует просветляющий фактор сосредоточения»; и он знает, как происходит возникновение невозникшего просветляющего фактора сосредоточения, и как приходит совершенство в развитии возникшего просветляющего фактора сосредоточения.

Когда в нем присутствует просветляющий фактор беспристрастности, монах знает: «Во мне есть просветляющий фактор беспристрастности», когда в нем отсутствует просветляющий фактор беспристрастности, он знает: «Во мне отсутствует просветляющий фактор беспристрастности»; и он знает, как происходит возникновение невозникшего просветляющего фактора беспристрастности, и как приходит совершенство в развитии возникшего просветляющего фактора беспристрастности.

Таким образом, он созерцает объекты ума в объектах ума внутренне; или он созерцает объекты ума в объектах ума внешне; или он созерцает объекты ума в объектах ума внутренне и внешне. Он созерцает факторы возникновения в объектах ума, или он созерцает факторы исчезновения в объектах ума, или он созерцает факторы возникновения и исчезновения в объектах ума. Или его внимание сосредоточено на мысли: «Вот объекты ума», – в степени, необходимой только для познания и осознанности, и он живет независимо, ни к чему не привязанный в мире. Таким образом, монахи, монах, находясь в объектах ума, созерцает объекты ума, а именно, семь факторов просветления.

И далее, монахи, находясь в объектах ума, монах отслеживает объекты ума, а именно четыре благородные истины.

Каким образом, монахи, находясь в объектах ума, монах отслеживает объекты ума, а именно четыре благородные истины?

Итак, монахи, монах знает: «Это – страдание», в соответствии с истиной; он знает: «Это – источник страдания», в соответствии с истиной; он знает: «Это – прекращение страдания», в соответствии с истиной; он знает: «Это – путь, ведущий к прекращению страдания», в соответствии с истиной.

Таким образом, он созерцает объекты ума в объектах ума внутренне; или он созерцает объекты ума в объектах ума внешне; или он созерцает объекты ума в объектах ума внутренне и внешне. Он созерцает факторы возникновения в объектах ума, или он созерцает факторы исчезновения в объектах ума, или он созерцает факторы возникновения и исчезновения в объектах ума. Или его внимание сосредоточено на мысли: «Вот объекты ума», – в степени, необходимой только для познания и осознанности, и он живет независимо, ни к чему не привязанный в мире. Таким образом, монахи, монах, находясь в объектах ума, созерцает объекты ума, а именно четыре благородные истины.

Истинно, монахи, любой, кто будет таким образом практиковать эти четыре основы осознанности в течение семи лет, может ожидать, что он получит один из этих двух плодов: высшее знание (архатство), здесь и сейчас, либо, если у него сохранились остатки привязанности, состояние невозвращения.

Монахи, не будем говорить о семи годах. Если кто-то будет таким образом практиковать эти четыре основы осознанности в течение шести лет… в течение пяти лет… трех лет… двух лет… одного года, он может ожидать, что получит один из этих двух плодов: высшее знание (архатство), здесь и сейчас, либо, если у него сохранились остатки привязанности, состояние невозвращения. Монахи, не будем говорить об одном годе.

Если кто-то будет таким образом практиковать эти четыре основы осознанности в течение семи месяцев… в течение шести месяцев… пяти месяцев… четырех месяцев… трех месяцев… двух месяцев… одного месяца… половины месяца, он может ожидать, что получит один из этих двух плодов: высшее знание (архатство), здесь и сейчас, либо, если у него сохранились остатки привязанности, состояние невозвращения.

Монахи, не будем говорить о половине месяца. Если кто-то будет таким образом практиковать эти четыре основы осознанности в течение недели, он может ожидать, что получит один из этих двух плодов: высшее знание (архатство), здесь и сейчас, либо, если у него сохранились остатки привязанности, состояние невозвращения.

Потому что сказано: «Есть только один путь, монахи, для очищения существ, преодоления печали и скорби, для уничтожения горя и страдания, для следования правильному пути, для достижения нирваны, именно – четыре основы осознанности».

Так сказал Благословенный. Удовлетворенные, монахи радовались его словам.

Метод осознания дыхания, о монахи, если его развивать и практиковать постоянно, принесет великую пользу и даст великую награду. Метод осознания дыхания, если практиковать его постоянно, приведет к совершенству в практике четырех основ осознанности. Четыре основы осознанности, если практиковать их постоянно, приведут к совершенству пребывания в семи факторах просветления; Семь факторов просветления, если практиковать их постоянно, приведут к совершенному достижению и истинному пониманию и полному освобождению.

И как же следует практиковать метод осознания дыхания, чтобы он принес великую пользу и дал великую награду?

Итак, монахи, монах уходит в лес, к подножию дерева или в пустое жилище, садится со скрещенными ногами, держит свое тело прямым, а сознание бдительным. Вдыхая, он знает, что вдыхает и, выдыхая, он знает, что выдыхает.

1. Вдыхая длинным вдохом, он знает: «Я вдыхаю длинным вдохом»; выдыхая длинным выдохом, он знает: «Я выдыхаю длинным выдохом».

2. Вдыхая коротким вдохом, он знает: «Я вдыхаю коротким вдохом»; выдыхая коротким выдохом, он знает: «Я выдыхаю коротким выдохом».